נגעים, פרק ד, משנה ב. דער רמב"ם הייבט אָן די משנה מיט א נוצליכן וועגווייזער: אַלץ וואָס איז ביז אַהער געלערנט געוואָרן איז געווען אָפּגעגעבן צו פאַרצייכנען די סימנים, די צייכנס מיט וועלכע מען איז מברר טומאת צרעת, און פון דאָ און ווייטער גייט דער תנא אַריבער צו לייגן אַרויס די באַזונדערע הלכות וואָס געהערן צו יעדן סימן פאַר זיך אַליין.
עס איז ווערט איבערצוחזרן די רשימה פון די קאַטעגאָריעס. אויפן מענטש קען צרעת קומען אין פיר ערטער. איינס איז אור בשר, פשוטע הויט פונעם לייב. א צווייטס איז שחין און מכוה, הויט וואָס איז געשעדיגט אָדער וואונדיג פון א ברען, פון א וואונד, אָדער פון א קרענק. א דריטס איז קרחת און גבחת, דער הינטערשטער און דער פאָדערשטער טייל פונעם קאָפּ ביי איינעם וואָס די האָר זענען אים אויסגעפאַלן. א פערטס איז די נתקי אדם, די ערטער וואו האָר וואַקסן, דהיינו דער ראש און דער זקן, דער קאָפּ און די באָרד. אַחוץ פונעם גוף האָבן מיר נגעי בגדים, קליידער וואָס ווערן ירקרק אָדער אדמדם, שטאַרק גרין אָדער שטאַרק רויט, און נגעי בתים, הייזער, וואָס ווערן אויך שטאַרק גרין אָדער שטאַרק רויט. דאָס גיט אין גאַנצן זעקס קאַטעגאָריעס פון דער דאָזיקער טומאה: פיר אויף א מענטש, איינע אין קליידער, איינע אין א געביידע.
אינערהאַלב אור בשר זענען דאָ דריי סימני טומאה: שיער לבן, צוויי טונקעלע האָר וואָס זענען געוואָרן ווייס; מחיה, אַן אינדזל געזונטע פלייש אינערהאַלב דעם ווייסן שטח; און פשיון, וואָס דער נגע וואַקסט אַרויס איבער זיינע ערשטע גרעניצן, וואָס רעכנט זיך בלויז פון סוף פון די ערשטע זיבן טעג און ווייטער. אונזער משנה נעמט צוויי פון די דריי, שיער לבן און פשיון, און שטעלט זיי איינס לעבן דאָס אַנדערע. אין דעם לשון פונעם רמב"ם: יעדער איינער פון די צוויי טראָגט חומרות וואָס דעם צווייטן פעלט.
די חומרות פון שיער לבן
"יש בשיער לבן", עס איז דאָ אין ווייסע האָר, "מה שאין בפשיון", וואָס איז נישט דאָ אין פשיון, "ויש בפשיון", און עס איז דאָ אין פשיון, "מה שאין בשיער לבן", וואָס איז נישט דאָ אין ווייסע האָר.
די ערשטע שטאַרקייט פון שיער לבן: "שהשיער לבן מטמא בתחילה", עס איז מטמא פון דער אַלערערשטער באַזיכטיגונג. א מענטש געפינט א ווייסן פלעק אויף זיין הויט אין איינע פון די פיר מראות וואָס ווערן אויסגערעכנט אין אָנהייב פון דער מסכתא, אָדער אין איינע פון די מראות געמישט מיט רויט. די פיר זענען: די ווייסקייט פון שניי, דער קאַלך אויף די ווענט פונעם בית המקדש, די ריינע וואָל פון א שעפעלע אין דעם טאָג וואָס מען וואַשט עס, און דאָס דינע הייטל וואָס מען טרעפט אינערהאַלב אַן איי. אויב דער כהן זעט ביי דעם ערשטן קוק אַליין צוויי טונקעלע האָר אינערהאַלב דעם פלעק וואָס זענען געוואָרן ווייס, ווערט דער מענטש תיכף געפּסקנט פאַר מוחלט, א פולער מצורע, און מען באַזיכטיגט מער נישט. פשיון פירט זיך אַנדערש. אַפילו וואָלט דער כהן געשטאַנען דאָרט אין ערשטן טאָג און וואָלט געזען ווי דער נגע וואַקסט פאַר זיינע אויגן, האָט וואַקסן קיין שום חשיבות נישט אין אָנהייב. עס רעכנט זיך ערשט נאָכן אויסלויפן פון די ערשטע זיבן טעג, אָדער נאָכן אויסלויפן פון די צווייטע זיבן טעג, און ביי הייזער נאָך א דריטער אַזאַ תקופה, און שפּעטער אויך ווען א נגע וואָס איז שוין געפּסקנט געוואָרן פאַר טהור וואַקסט נאָך אַמאָל.
די צווייטע שטאַרקייט: "ומטמא בכל מראה לבן", ווייסע האָר זענען מטמא צוזאַמען מיט וועלכן מדרגה ווייס עס זאָל נאָר זיין. דער רב איז מסביר, אַז דאָס נעמט אַריין ווייסקייטן וואָס זענען שוואַכער ווי די בלאַסעסטע פון די פיר מראות, דהיינו שוואַכער ווי דאָס הייטל אינערהאַלב אַן איי, און אַפילו בהק. פאַר זיך אַליין וואָלט אַזא אויסגעוואַשענע ווייסקייט קיינמאָל נישט געבראַכט דעם מענטש אין א מצב פון טומאה, אָבער אַזוי ווי צוויי טונקעלע האָר אינערהאַלב אים זענען געוואָרן ווייס, מאַכט זיין שוואַכקייט נישט אויס. דער רב שטעלט דאָס אָן אויפן לשון פונעם פסוק, "ומראה הנגע עמוק", דער אויסזען פונעם נגע איז טיף. די שטאַרקייט אין דעם ענין ווערט אויסגעדרוקט מיט טיפקייט: א שטאַרקערע ווייסקייט זעט אויס טיפער, און א שוואַכערע ווייסקייט זעט אויס אויפגעהויבן און פלאַך. די תורה פאַרלאַנגט די טיפקייט, די שטאַרקייט, ביים נגע; זי זאָגט קיינמאָל נישט אַז דאָס שיער לבן דאַרף האָבן אַן אויסזען פון טיפקייט. דערפאַר דאַרף די ווייסקייט אין וועלכער די פאַרענדערטע האָר שטייען נישט דערגרייכן די שטאַרקייט פון די פיר מראות. ביי פשיון איז אַנדערש: וואַקסן אין א ווייסקייט וואָס איז בלאַסער ווי דאָס איי־הייטל, וואָס איז די שוואַכסטע פון די פיר, איז נישט מטמא.
די דריטע שטאַרקייט: "ואין בו סימן טהרה", אין ווייסע האָר איז נישט דאָ קיין זאַך וואָס קען ברענגען טהרה. ביי פשיון איז אַזא מעגליכקייט יא דאָ, וואָרעם אַזוי ווי דאָס וואַקסן האָט באַדעקט דעם מענטש פון קאָפּ ביז פוס, איז דער מצורע טהור.
די חומרות פון פשיון
"שהפשיון מטמא בכל שהוא". פשיון איז מטמא אין דער קלענסטער שיעור. ביי דער ערשטער באַזיכטיגונג צייכנט דער כהן אָן די גרעניץ פונעם נגע מיט טינט אָדער מיט אַן אַנדער פאַרב, און שטעלט אַזוי פעסט זיין ראַנד. אויב ער קומט צוריק א וואָך שפּעטער און דער נגע איז אַריבער דעם צייכן אַפילו מיט א האָר ברייט, ווייניגער פון א גריס, איז די מינימאַלע צוגאָב א פשיון און זי מאַכט דעם מענטש טמא.
"ומטמא בכל הנגעים", פשיון איז מטמא אין יעדער איינער פון די קאַטעגאָריעס פון נגע. און עס איז מטמא חוץ לנגע, אויסערהאַלב דעם נגע, אַריבער דעם אום, דעם ערשטן גוף פונעם פלעק, אַזוי ווי פשיון פון זיין טבע גייט אַרויס איבער אים. "מה שאין כן בשיער לבן", און דאָ איז שיער לבן אַנדערש: די פאַרענדערטע האָר מוזן שטיין אינערהאַלב דעם ווייסן פלעק אַליין.
פאַרוואָס שיער לבן מיינט צוויי האָר
דער תוספות יום טוב שטעלט זיך אויף א קשיא וואָס ליגט אונטער דעם גאַנצן ענין. דורכאויס נעמען מיר פאַר פשוט אַז שיער לבן פאַרלאַנגט צוויי האָר און נישט איינס. פון וואַנעט? ער באַטראַכט די צוויי פאָרמעס פונעם וואָרט אין לשון הקודש, שער און שערה, און זאַמלט אָן פאַרשידענע מפרשים וואָס נוצן דעם חילוק, פון וועלכע אַ טייל האַלטן אַז דער וואָרט שער מיינט מצד עצמו א פּאָר, און ער גייט נאָך די לשונות דורכאויס תנ"ך. צווישן די ספרים וואָס ער ברענגט זענען דער מקנה אברם, דער גור אריה פונעם מהר"ל מפראג, און דער רלב"ג.
דערנאָך ברענגט ער דעם מהר"ם, אַנשיינדיג דעם מהר"ם מלובלין, וועמענס הגהות זענען געדרוקט לעבן דעם מהרש"א אין דער גמרא, און וועמען דער תוספות יום טוב ברענגט אויך אין אַנדערע ערטער אין דער מסכתא. דער מהר"ם זאָגט אַז ער האָט נישט קיין מקור פאַר דעם פאַרלאַנג פון א פּאָר, און שטעלט דערנאָך פאָר א פּשט אויפן לשון פונעם פסוק, "ושערה לא הפך לבן". וואָלט דער פסוק געמיינט איין איינציג האָר פונעם נגע, וואָלט דאָס וואָרט געדאַרפט האָבן א מפיק ה"א, און עס וואָלט געמיינט "זיין האָר איז נישט געוואָרן ווייס". אַזוי ווי די ה"א שטייט דאָרט אָן א מפיק, מיינט דאָס וואָרט האָר בכללות, דהיינו מער ווי איין האָר. ווען איין האָר וואָלט געווען גענוג, וואָלט דער פסוק געדאַרפט נוצן אָדער א מפיק ה"א, אָדער די פּשוטע פאָרם שער אָן קיין ה"א בכלל. די ברירה פון שערה מיט אַן אומגענעקטער ה"א ווייזט אויף א רבים, צוויי האָר.
בדרך אגב, דאָס איז דער זעלבער מהר"ם וואָס איז מיישב די שווערקייט אין נגעי בתים וועגן דעם צי מען מאַכט א פענצטער אין דער וואַנט פאַר דער באַזיכטיגונג: פון דער משנה איז משמע אַז מען מאַכט נישט, און פון דער תורת כהנים איז משמע אַז מען מאַכט יא, און ער טיילט צווישן א גאַנצער וואַנט, אין וועלכער מען מאַכט נישט קיין עפענונג, און א וואַנט וואָס האָט שוין א פענצטער, וואו מען מאַכט יא.
די משנה לאָזט אונז אַזוי מיט א וואָגשאָל אין גלייכגעוויכט. שיער לבן איז דער שטרענגערער סימן אין דעם וואָס זיין טומאה נעמט אָן תיכף, עס פירט זיך צוזאַמען מיט ווייס פון וועלכער שטאַרקייט עס זאָל נאָר זיין, און עס לאָזט נישט קיין וועג צו טהרה. פשיון איז דער שטרענגערער סימן אין דעם וואָס אַפילו א מינימאַלע שיעור איז גענוג, עס פירט זיך אין יעדן סאָרט נגע, און זיין טומאה ווירקט אַריבער דער גרעניץ פונעם נגע אַליין.