נגעים, פרק ג, משנה ב. אונזער פרק גייט אַריבער פון דעם אויסזען פון דעם נגע אַליין צו די מענטשן וואָס זענען פאַרבונדן דערמיט: ווער קען בכלל ווערן טמא מיט צרעת, ווער איז טויגלעך צו באַזעהן דעם פלעק, און ווי אַזוי פירט מען אויס די באַזעעניש ווען מען האָט מער ווי איין נגע. די משנה הייבט אָן מיט דער ברייטסטער אויסדרוק וואָס מעגלעך, און שנײַדט תיכף אַרויס אירע אויסנאַמען.
"הכל מטמאין בנגעים, חוץ מן עובדי כוכבים וגר תושב". אַלע קענען ווערן טמא מיט דער טומאה פון נגעים, אַחוץ צוויי אויסנאַמען. איינער איז אַ פולער עובד עבודה זרה, אַ נישט-יִיד אין יעדן זין. דער צווייטער איז אַ גר תושב, אַ פרעמדער וואָס וואוינט צווישן אונז און האָט נישט אָנגענומען די מצוות פון דער תורה, נאָר האָט זיך פאַרנומען צו האַלטן די זיבן מצוות פון בני נח. לויט איינער פון די שיטות פון דעם רמב"ם דאַרף די אָננעמונג געשען מיט אַ פאָרמעלער קבלה פאַר אַ בית דין, אָבער אויך דאַן ווערט ער נאָך אַלץ נישט קיין יִיד. קיינער פון די צוויי ווערט קיין מאָל נישט טמא דורך צרעת.
דער רב ווײַזט אָן וואו ליגט דער חידוש פון דעם דין. מען וואָלט געקענט מיינען אַז אַ קטן איז אויך אויסגענומען, ווײַל איין פסוק רעדט פון אַן "איש צרוע", אַ מאַן וואָס איז געפלאָגט, וואָס קלינגט ווי אַ דערוואַקסענער. די משנה לערנט אַנדערש, ווײַל אַן אַנדער פסוק זאָגט "אדם כי יהיה בעור בשרו", און דאָס וואָרט "אדם" נעמט אַרײַן אַלעמען. יעדער איינער פון כלל ישראל איז אַרײַנגערעכנט אין די דינים, אַ קינד נישט ווייניקער ווי אַ דערוואַקסענער.
ווער איז טויגלעך צו קוקן
"הכל כשרין", אַלע זענען כשר, "לראות את הנגעים", צו באַזעהן נגעים; "אלא שהטומאה והטהרה בידי כהן", נאָר וואָס, אויסרופן אַ מענטש טמא אָדער טהור געהערט בלויז צו אַ כהן. אין דעם דין ליגט אַ ממשות'דיקע פראַקטישקייט. דער רמב"ם שטעלט אַ הויכן פאָדערונג אין דעם כהן'ס בקיאות: איידער ער מעג פּסקן דאַרף ער האָבן גוט דורכגעלערנט דעם גאַנצן באַרייך פון די שאַטירונגען און קאָלירן וואָס אַ נגע קען אָננעמען. איצט שטעל זיך פאָר אַז דער איינציקער כהן וואָס איז דאָ האָט קיין מאָל נישט באַקומען אַזאַ אויסלערנונג. די משנה עפֿנט אַ טיר: יעדער יִיד וואָס איז אַ תלמיד חכם און איז בקי אין די הלכות מעג אויספירן די באַזעעניש, און דער כהן זאָגט אַרויס דעם פּסק מיט זײַן מויל. די שטרענגע פאָדערונג פון דעם רמב"ם איז געזאָגט געוואָרן אויף אַ כהן וואָס וויל אַליין אויספּסקן די גאַנצע זאַך, אָן קיין תלמיד חכם בײַ זײַן זײַט. אָבער אַז דער כהן וואָס איז פאַראַן איז נישט קיין לערנער, טוט דער תלמיד חכם דאָס קוקן בײַ זײַן זײַט.
די ברייתא אין תורת כהנים רופֿט אַזאַ כהן אַ שוטה. אַ סך מפרשים טײַטשן אַז מען דאַרף דאָס נישט נעמען כפשוטו. ער איז נישט קיין נאַר און נישט קיין אומפעאיקער, און ער מוז זיכער פאַרשטיין גענוג צו נאָכפאָלגן וואָס מען זאָגט אים. ער ווערט אַ שוטה גערופֿן בלויז אין פאַרגלײַך צו דעם תלמיד חכם וואָס איז דער וואָס איז מברר דעם דין.
"ואומרים לו, 'אמור טמא', והוא אומר, 'טמא'. 'אמור טהור', והוא אומר, 'טהור'". דער תלמיד חכם זאָגט אים אָן: זאָג דאָס וואָרט טמא, און ער זאָגט טמא; זאָג דאָס וואָרט טהור, און ער זאָגט טהור. די דעקלאַראַציע אַליין מוז אַרויסקומען פון דעם כהן'ס מויל, כאָטש די הלכה'שע בירור איז נישט געווען זײַנע. עטלעכע מפרשים לייגן צו אַז דער כהן דאַרף אויך אַליין קוקן אויף דעם נגע. הגם ער ווייסט נישט ווי אַזוי אָפּצושאַצן וואָס ער זעט, גיט ער אַ קוק, און דערנאָך זאָגט אים דער תלמיד חכם וועלכעס וואָרט אַרויסצוזאָגן.
איין נגע צו איין מאָל
"אין רואין שני נגעים כאחד". מען באַזעט קיין מאָל נישט צוויי נגעים אין איין צײַט. דער כהן פאַרענדיקט זײַן פּסק אויף דעם ערשטן פלעק, און נאָר דערנאָך נעמט ער זיך צו דעם צווייטן.
דער תפארת ישראל פרעגט דאָ אַן אינטערעסאַנטע קשיא. פאַרוואָס איז דאָס נישט פשוט אַן אָנווענדונג פון דעם באַקאַנטן כלל אַז מען טוט נישט מצוות אין בינטלעך, אין עושין מצוות חבילות חבילות? ענטפערט ער אַז יענער כלל רעדט וואו עס איז דאָ אַ טירחא, אַן אמת'ע אָנשטרענגונג. צונויפֿנעמען אַזעלכע מצוות ווײַזט אַז זיי זענען אַ לאַסט וואָס דער מענטש וויל זיך פּטרן מיט איין מאָל. באַזעהן אַ נגע איז נישט קיין גרויסע אָנשטרענגונג, אַלזאָ יענער כלל איז דאָ נישט נוגע. דאָ איז אַ באַזונדערע הלכה: דער כהן מוז אָפּגעבן זײַן פולן קאָפּ צו דעם איינציקן נגע וואָס ליגט פאַר אים.
"בין באיש אחד ובין בשני אנשים". דאָס איז דער דין סײַ ווען ביידע פלעקן זענען אויף איין מענטש, סײַ ווען יעדער איז אויף אַן אַנדער מענטש. "אלא רואה את האחד ומסגירו ומחליטו ופוטרו, וחוזר לשני". ער באַזעט איין נגע און קומט צו איינער פון דרײַ פּסקים. ער קען אַרויפֿלייגן הסגר, ווען דער קאָליר איז אַ ספק און דער מאַן דאַרף פאַרשפּאַרט ווערן פאַר אָבסערוואַציע ביזן זיבעטן טאָג. ער קען אים מאַכן פאַר אַ מוחלט, ווען די סימנים זענען שוין אַנטשיידנדיק: ווײַסע האָר וואָס וואַקסן אין דעם ווײַסן פלעק, וואו האָר וואָס זענען געווען טונקל זענען געוואָרן ווײַס, אָדער אַ מחיה, אַ שטיקל געזונט פלייש אינעווייניק אין דעם נגע. אַזאַ מענטש שיקט מען אַרויס מחוץ למחנה צו וואוינען אַליין, און אויף אים שרײַבט די תורה "טמא טמא יקרא", אַז ער רופֿט אויס זײַן אייגענע טומאה. אָדער דער כהן קען פּטרן די גאַנצע זאַך, און פּסקן אַז דאָ איז גאָרנישט צו זאָרגן. נאָך דעם וואָס ער האָט פאַרענדיקט דעם ערשטן פאַל, קערט ער זיך אום און גיט די זעלבע אומגעטיילטע אויפמערקזאַמקייט צו דעם צווייטן פלעק, אָדער צו דעם צווייטן מענטש.
מען פּסקט נישט קיין נײַע זאַך בשעת די וואָך לויפֿט נאָך
"אין מסגירין את המוסגר ולא מחליטין את המוחלט". שטעל זיך פאָר אַ מאַן וואָס זיצט שוין אין הסגר און וואַרט צו זעהן וואָס דער זיבעטער טאָג וועט ברענגען, און בשעת די טעג לויפֿן נאָך קומט אַרויס אַ צווייטער נגע ערגעץ אַנדערש אויף זײַן הויט. מען לייגט נישט אויף אים אַ פרישן הסגר איידער די יעצטיקע וואָך האָט זיך אויסגעלאָזט. דאָס זעלבע בײַ איינעם וואָס איז שוין אַ מוחלט און ציילט זײַנע טעג מחוץ למחנה: אויב עס באַווײַזט זיך אויף אים אַ נײַער נגע מיט אַנטשיידנדיקע סימנים, זאָגן מיר נישט אויף אים מוחלט בשעת יענע וואָך לויפֿט נאָך.
"ולא מחליטין את המוסגר ולא מסגירין את המוחלט". די פאַרקערטע פאַלן האָבן דעם זעלבן דין. אַ מוחלט אויף וועמען עס באַווײַזט זיך בתוך דער וואָך אַ נגע וואָס וואָלט געווענליך געפאָדערט אַ הסגר, ווערט נישט אַרײַנגעלייגט אין הסגר דערפאַר; און אַ מאַן וואָס זיצט אין הסגר און אויף אים באַווײַזט זיך אַ נגע וואָס זײַנע סימנים זענען תיכף אַנטשיידנדיק, ווערט נישט אויסגערופֿן מוחלט בשעת יענע טעג לויפֿן נאָך. "אבל בתחילה ובסוף שבוע". אַזעלכע פּסקים גיט מען נאָר בתחילה, אָדער נאָך דעם וואָס די וואָך האָט זיך געענדיקט, ווען מען קען משפּטן דעם נײַ באַוויזענעם נגע צוזאַמען מיטן זיבעטן-טאָג באַזעעניש פון דעם ערשטן.
וואָס שטייט דערהינטער? די טובה פון דעם מצורע אַליין. וואַרט אָפּ ביזן זיבעטן טאָג פון דעם הסגר אָדער החלט וואָס גייט שוין אָן, און עס איז אַ שיינער סיכוי אַז דער פלעק וואָס האָט זיך אַרויסגעוויזן אין מיטן וועט ביז דאַן שוין זײַן פאַרגאַנגען, און ער וועט זיך אָפּשפּאָרן אַ צוגאָב-שטיק וואַרטן. פּסק אָבער תיכף, און אַפילו נאָך דעם וואָס דער ערשטער נגע לאָזט אים טהור, אַפילו אַז אויף זײַן הויט בלײַבט גאָרנישט צו זעהן, מוז ער נאָך אַלץ אויספילן פולע זיבן טעג פאַר דעם צווייטן. מיר ווילן אים נישט אַרויפֿלייגן יענעם צוגאָב-שוועריקייט, און דערפאַר לאָזט מען דעם נײַעם פלעק אָפּ צו באַזעהן ווען דער ערשטער טערמין קומט צו זײַן סוף.
"המסגיר מסגיר, והמחליט מחליט, מסגיר ופוטר, מחליט ופוטר". אָבער בײַ יענעם דערלויבטן מאָמענט מעג דער כהן פּסקן אויף ביידע צוזאַמען. ער מעג אַרײַנלייגן אין הסגר איינעם וואָס איז שוין אין הסגר, און אים געבן נאָך זיבן טעג פאַר דעם נײַעם נגע. ער מעג אויסרופֿן מוחלט איינעם וואָס איז שוין מוחלט, פאַר אַ צווייטן נגע. ער מעג אים אַרײַנלייגן אין הסגר פאַר איין נגע און אים פּטרן ווי אַ טהור וואָס שייך צו אַן אַנדערן. און ער מעג אים אויסרופֿן מוחלט פאַר איין נגע, אַזוי אַז ער זיצט מחוץ למחנה, און אים פּטרן וואָס שייך צו אַן אַנדער נגע אין דעם זעלבן טאָג.
די משנה האָט אונז דערמיט געגעבן דרײַ יסודות: אַז יעדער יִיד, גרויס אָדער קליין, איז אַרײַנגערעכנט אין די דינים, בשעת אַ נישט-יִיד און אַ גר תושב זענען נישט; אַז די באַזעעניש קען אויסגעפירט ווערן דורך יעדן פעאיקן תלמיד חכם, בשעת בלויז אַ כהן מעג אַרויסזאָגן דעם פּסק; און אַז יעדער נגע באַקומט דעם כהן'ס פולע און באַזונדערע אויפמערקזאַמקייט, מיט נײַע פּסקים וואָס ווערן אָפּגעלייגט צום אָנהייב אָדער צום סוף פון די זיבן טעג, מחמת אַ חשבון פאַר דעם געפלאָגטן מענטש אַליין.