נגעים, פרק י"ד, משנה א. די פרקים ביז אהער האבן זיך פארנומען מיט די נגעים אליין, אויף א מענטשן, אויף בגדים און אויף הייזער, און מיט די טומאה וואס קומט דערפון ארויס. פרק י"ד דרייט זיך אריבער צו דער צווייטער זייט פון דער מעשה: די טהרה פונעם מצורע. נאכדעם וואס דער כהן האט געפסקנט אז ער איז אויסגעהיילט און טהור, וואס טוט מען טאקע מיט אים? אונזער משנה פירט אונז שריט נאך שריט דורך דעם ערשטן שטאפל, דער סדר פון די צוויי פייגל.
דער כלי און די וואסער
די משנה הייבט זיך אן מיט א פראגע: "כיצד מטהרין את המצורע", מיט וואספארא סדר ברענגט מען א מצורע צו זיין טהרה? דער ענטפער הייבט זיך אן מיט דער ערשטער זאך וואס מען דארף: "מביא פיאלי של חרס חדשה", מען ברענגט א פיאלי פון נייעם ליים. דער רב זאגט אז א פיאלי איז די מזרקים, קליינע בעקנס אדער שיסעלעך, און דא דארף די שיסל זיין פון א ליימענעם כלי וואס איז פריש און נאך נישט געניצט געווארן.
"ונותן לתוכו רביעית מים חיים", אריין דערין גיסט ער א רביעית לעבעדיגע וואסער, קוואל וואסער.
פארוואס דארף דער ליימענער כלי זיין א נייער? דער ענטפער ליגט אין זיין פארבינדונג מיטן מים חיים. דער פסוק שטעלט די צוויי איינער נעבן דעם אנדערן, "אל כלי חרש על מים חיים", און פון דעם ביינאנדערשטעל דרשנען מיר "מקיש כלי למים": דער כלי ווערט אויסגעמאסטן לויט דער וואסער. אזוי ווי די וואסער איז וואסער וואס האט קיינמאל נישט געדינט צו קיין שום מלאכה, אזוי מוז דער כלי אויך קיינמאל נישט האבן געדינט צו קיין שום מלאכה. וואסער וואס מען נעמט גלייך פון א קוואל אדער פון א טייך איז קיינמאל נישט געניצט געווארן פאר קיין זאך, און דער כלי דארף איר גליכן זיין אין דעם.
און פארוואס דוקא א רביעית? דער רב לערנט עס ארויס פון די ווערטער "על המים החיים", וואס פארלאנגען אז דאס בלוט פונעם געשאכטענעם פויגל זאל בלייבן זעעוודיג אין די לעבעדיגע וואסער. די חכמים האבן אויסגעשאצט וויפיל וואסער לאזט נאך אז דאס בלוט זאל זיין באמערקבאר, און זיי האבן דאס שיעור געשטעלט אויף א רביעית. דאס מאס, איז אלזא איינס וואס קומט צו אונז פון די חכמים.
די צוויי פייגל
"ומביא שתי ציפורים דרור", ער ברענגט צוויי ציפורים דרור. דער רב טייטשט דעם נאמען: זיי רופן זיך דרור ווייל זיי וואוינען אין א הויז אזוי ווי זיי וואוינען אין פעלד, האלב היימישע באשעפענישן וואס זענען היימיש אין ביידע ערטער.
"שוחט את אחת מהן על כלי חרס ועל מים חיים", ער שעכט איינע פון זיי איבערן ליימענעם כלי און איבער די לעבעדיגע וואסער וואס איז דערין, אזוי אז דאס בלוט זאל אריינפאלן אין דער קוואל וואסער וואס איז אין דעם נייעם כלי.
"חופר וקוברה לפניו", ער גראבט און באגראבט דעם געשאכטענעם פויגל דארט אויפן פלאץ, פאר די אויגן פונעם מצורע. דער רב גיט דעם טעם: דער פויגל איז אסור בהנאה, מען טאר פון אים קיין הנאה נישט האבן, און דערפאר מוז מען אים באגראבן און ארויסנעמען פון געברויך.
די בינטל
"נוטל עץ ארז ואזוב ושני תולעת וכורכן בשירי הלשון", ער נעמט א שטיקל צעדער האלץ, אזוב, און וואל געפארבט רויט, און בינדט זיי צוזאמען מיט דעם וואס בלייבט איבער פון דער צונג וואל.
דער רב מאלט אויס דאס בילד. ער לייגט דעם עץ ארז און דעם אזוב צוזאמען מיטן שני תולעת, און די לשון, די צונג פון דער רויט געפארבטער וואל, שטרעקט זיך אויס ווייטער איבער דעם צעדער און דעם אזוב. מיט דער איבריגער לענג וויקלט ער ארום זיי, אזוי אז אלע דריי ווערן איין אגודה, איין געבונדענע בינטל.
"והקיף להם ראשי אגפיים וראש הזנב של שנייה", און ער ברענגט צו צו זיי די שפיצן פון די פליגלען און דעם שפיץ פון וויידל פונעם צווייטן פויגל, דעם לעבעדיגן. "הקיף" איז דא א לשון פון צוברענגען און צוזאמענשטעלן, אזוי ווי די "מקיפין" אין דער משנה וואו מען שטעלט צוויי כלים איינער נעבן דעם אנדערן כדי מען זאל נישט נעמען תרומה "שלא מן המוקף". מוקף מיינט נאנט, צוגעלייגט, אנרירנדיג. אלזא, די עקן פונעם לעבעדיגן פויגל, די שפיצן פון די פליגלען און דער אנהייב פון וויידל, ווערן צוגעברענגט צו דער בינטל. דער קאפ נישט, און דער טעם איז קלאר: דער פויגל לעבט, און מען וועט זיין קאפ נישט אריינטונקען אין די וואסער.
"טבל", יעצט טונקט ער אריין דאס גאנצע צוזאמענגעשטעלטע אויף איין מאל: דעם עץ ארז, דעם אזוב, די רויטע וואל און דעם געבליבענעם פויגל, אלע צוזאמען אריינגעטונקען אין דעם בלוט וואס איז געמישט מיט די וואסער, און דער פויגל אריינגעטונקען ביז זיינע פליגלען.
די הזאה
"והזה שבע פעמים לאחר ידו של מצורע", ער נעמט די דורכגעזאפטע מישונג און שפריצט זיבן מאל אויף דער הינטערשטער זייט פון דער האנט פונעם מצורע.
"ויש אומרים על מצחו", און פאראן וואס זאגן אז די הזאה ווערט געגעבן אויף זיין שטערן. זייער סברא ווערט גענומען פונעם פאראלעלן סדר ביי א הויז וואס האט א נגע, וואו די הזאה ווערט געטון אויפן משקוף פון הויז פון דרויסן, אויף דעם ליגנדיגן באלקן איבער דער טיר, וואס שטייט אויבן ביים אריינגאנג. יענער באלקן איז, אזוי צו זאגן, דער שטערן פונעם הויז. דערפון די סברא פון דער דעה אז ביי א מענטשן אויך געהערט די הזאה אויפן שטערן.
דער רב פסקנט, "אין הלכה כיש אומרים": די הלכה גייט נישט נאך יענער דעה. די הזאה איז אויף דער הינטערשטער זייט פון דער האנט פונעם מצורע.
"וכך היה מזה על המשקוף שבבית מבחוץ", און אויף דעם זעלבן שטייגער האט מען געשפריצט אויפן משקוף פון א הויז וואס האט א נגע, פון דרויסן. און דאס איז דער סוף פון משנה א' פון פרק י"ד.