נגעים, פרק י', משנה ב'. איידער מיר עפֿענען די משנה, איז ווערט זיך אָפּצושטעלן און זען וואו מיר האַלטן אין דער מסכתא. נגעים זענען פֿאַראַן אין זעקס סאָרטן: פֿיר פֿון זיי קומען אויף אַ מענטש אַליין, איינער קומט אויף בגדים (קליידער), און איינער אויף בתים (הייזער). כמעט אַלץ וואָס מיר האָבן ביז אַהער געלערנט, די ערשטע אַכט פּרקים, האָט גערעדט וועגן נגעי בשר, אַ נגע אויף אַ פּשוטער הויט: די בהרת אין אירע פֿיר מדרגות ווײַס, און אין די מישונגען פֿון די ווײַסן מיט רויט. דרײַ סימנים קענען אַזאַ נגע מטמא זײַן: שתי שערות, צוויי האָר וואָס זענען געווען טונקל און זענען געוואָרן ווײַס; מחיה, אַן אינדזל געזונטע נאָרמאַלע הויט וואָס דער נגע רינגלט אים אַרום; און פסיון, אַז דער נגע שפּרייט זיך אויס. אויב דער כהן געפֿינט בײַ דער ערשטער באַזעעניש אַז די בהרת האָט אַרויסגעבראַכט ווײַסע האָר, אָדער אַז ס'איז דאָ אַ מחיה אין איר, זאָגט מען אים תּיכף אָן פֿאַר אַ מוחלט. פּסיון קען מען בכלל נישט דערקענען בײַם ערשטן קוק; נאָר נאָך אַ וואָך הסגר קען מען אַ שפּרייטונג דערקענען. דער הסגר קען זיך ציען ביז צוויי וואָכן, און אויב בײַם סוף איז דער נגע נישט געענדערט און קיין סימן טומאה איז נישט אַרויסגעקומען, איז דער מענטש טהור. קומט אָבער אַרויס אַ סימן טומאה, איז ער אַ מצורע מוחלט.
אין פרק ט' זענען מיר אַריבערגעגאַנגען צו נאָך צוויי סאָרטן, שחין און מכוה, אַ געשווער און אַ ברי. דאָרט ציט זיך דער הסגר בלויז איין וואָך, נישט צוויי, און נאָר צוויי סימנים זענען זיי מטמא: שער לבן, האָר וואָס זענען געווען טונקל און זענען געוואָרן ווײַס, און פסיון. אַפֿילו דער פּסיון דאָרט איז באַגרענעצט: דער נגע קען זיך שפּרייטן פֿון איין שחין אַרײַן אין אַ שחין וואָס איז דערבײַ, אָדער זיך ווײַטער שפּרייטן אין דעם זעלבן שחין, און אַזוי אויך פֿון איין מכוה אַרײַן אין אַ מכוה וואָס ליגט לעבן איר, אָדער אין דער מכוה גופֿא, וואו די בהרת גרענעצט זיך אָן איר. נאָר אויף די וועגן רעכנט זיך אַ שפּרייטונג פֿאַר אַ פּסיון.
אונדזער פרק גייט איבער צו נאָך אַ סאָרט נגע וואָס קומט אויף אַ מענטש: די נתקים.
ווי די משנה הייבט אָן
די משנה הייבט אָן: "הנתקים מיטמאין בשני שבועות ובשני סימנים: בשער צהוב דק ובפסיון". נתקים, אַזוי ווי אַ געוויינלעכע בהרת, קענען דורכגיין צוויי מעגלעכע וואָכן הסגר. און זיי האָבן צוויי סימני טומאה: שער צהוב דק, אַ דין געלבע (גאָלדענע) האָר, הייסט עס צוויי אַזעלכע האָר, און פסיון, אַ שפּרייטונג.
דער רב דערקלערט תּיכף וואָס אַ נתק איז: "הנתקים נגעים שבראש או בזקן". דאָס זענען די נגעים וואָס קומען אויף די האָריקע פּלעצער פֿון גוף, אין דער געגנט פֿון דער באָרד אָדער אויף דעם קאָפּ וואו האָר וואַקסן. זיי הייסן נתקים פֿון דעם וואָרט לנתק, אָפּרײַסן אָדער אַרויסנעמען, ווײַל דורך דעם נגע ווערן די האָר לויז פֿון זייער אָרט, פֿאַלן אַרויס און ווערן אויסגעריסן.
נתקים זענען נישט געבונדן צו די פֿיר מראות
דער רב דערמאָנט אונדז דערנאָך אַ זאַך וואָס איז שוין פֿריער אויפֿגעקומען, נאָר מען דאַרף עס דאָ נאָכאַמאָל זאָגן: "והנתקים אין מיטמאין בד' מראות כנגד שבמקום בשר". די נתקים זענען נישט באַגרענעצט צו די פֿיר שאַטירונגען ווײַס און זייערע פֿיר רויטלעכע מישונגען וואָס מיר האָבן געלערנט בײַ אַ נגע אויף אַ פּשוטער הויט. עס איז גאַנץ מעגלעך אַז אין רוב פֿאַלן פֿון אַ נתק פֿאַלט די פֿאַרפֿאַרבונג טאַקע אַרײַן אין די באַקאַנטע שאַטירונגען, אָבער די הלכה איז נישט באַגרענעצט צו זיי. יעדע אומנאָרמאַלע, נישט־נאַטירלעכע פֿאַרב וואָס באַווײַזט זיך אויף דער באָרד אָדער אויפֿן קאָפּ קען זײַן אַ נתק: "אלא מיטמאין בכל מראות", אין וועלכע פֿאַרב עס זאָל נאָר זײַן.
וואָס די האָר אַליין אַנבאַלאַנגט, מיינט שער צהוב אַ האָר וואָס איר פֿאַרב איז געגליכן צו דער פֿאַרב פֿון גאָלד. און זי מוז זײַן דק. וואָס הייסט אייגנטלעך דק? דאָס איז די מחלוקת וואָס פֿילט אָן דעם רעשט פֿון דער משנה.
רבי עקיבא: דק מיינט קורץ
דער פּסוק רעדט פֿון אַ נתק אין וועלכן מען געפֿינט אַ "שער צהוב דק", אַ האָר פֿון אַ גאָלדענער פֿאַרב וואָס איז אויך דק. וואָס איז דק? רבי עקיבא'ס הגדרה, אין די ווערטער פֿון דער משנה, איז "לקוי קצר" (און די משנה לייגט צו "דברי רבי עקיבא"). לקוי טראָגט דעם באַטײַט פֿון געשלאָגן אָדער פֿאַרמינערט, און דער רב לייגט עס צוזאַמען מיט דק ווי אַ באַשרײַבונג פֿון דער האָר: זי איז אַ פֿאַרמינערטע האָר, הייסט עס אַ קורצע.
דער תוספות יום טוב ברענגט דעם רמב"ם, וואָס נעמט לקוי אין אַ גאָר אַנדער ריכטונג, און טײַטשט עס אויף דער גאָלדענער פֿאַרב: ווײַל גאָלד איז אַ מישונג פֿון רויט און געל, איז דאָס אַ שוואַכע, פֿאַרמינערטע פֿאָרם פֿון רויט, און דאָס איז וואָס לקוי זאָגט אויס. דער רב אָבער האַלט אַז דאָס וואָרט רעדט פֿון דער נאַטור און דעם געשטאַלט פֿון דער האָר.
אין רבי עקיבא'ס שיטה, אַז דק מיינט קורץ, זענען פֿאַראַן צוויי וועגן ווי אַזוי צו מעסטן די קורצקייט. עטלעכע פֿאַרשטייען אַז די האָר איז קירצער פֿון די אַנדערע האָר וואָס זענען אַרום איר. אַנדערע פֿאַרשטייען אַז זי איז קירצער פֿון דעם שיעור וואָס מיר האָבן שוין געטראָפֿן בײַ שער לבן אויף אַ בהרת, וואו די האָר האָט געמוזט זײַן לאַנג גענוג אַז אַ שער זאָל זי כאַפּן און אָפּשנײַדן; דאָ איז די גאָלדענע האָר קירצער פֿון דעם.
רבי יוחנן בן נורי: דק מיינט דין
די צווייטע שיטה אין דער משנה איז די פֿון רבי יוחנן בן נורי, וואָס פּסקנט "אפילו ארוך": אַפֿילו אַ לאַנגע האָר איז אויך אַרײַנגערעכנט, ווײַל, ווי ער זאָגט, "שאין משמעות דק אלא רקיק", דאָס וואָרט דק מיינט אין זײַן פּשוטן פּשט דין. וואָס די תורה וויל, איז אַ שוואַכע, פֿײַנע האָר, אַ האָר אָן קיין גוף, ווי די שאַמפּו־רעקלאַמעס וואָלטן היינט געזאָגט. ווי לאַנג אָדער ווי קורץ זי איז, מאַכט קיין חילוק; דער געשטאַלט איז דאָס גאַנצע.
זײַן שטיצע נעמט ער פֿון וואָס מענטשן רעדן. די משנה לייגט אים אין מויל די פֿראַגע "מה לשון אומרים", ווי אַזוי נוצן מענטשן טאַקע דאָס וואָרט? "דק מקל זה, דק קנה זה": ווען איינער רופֿט אַ שטעקן אָדער אַ רער דק, טראַכט קיינער נישט אַז ער זאָגט אונדז אָן אַז ער איז קורץ. ער זאָגט אונדז אָן אַז ער איז דין. דאָס זעלבע זאָל גיין בײַ אַ האָר פֿון אַ נתק: דק ווײַזט אויף דינקייט, און די האָר קען זײַן אָדער קורץ אָדער לאַנג.
רבי עקיבא'ס ענטפֿער
רבי עקיבא נעמט נישט אָן דעם ראיה. ער ענטפֿערט "עד שאני לומד", אַנשטאָט צו לערנען די הגדרה "מן הקנה", פֿון אַ רער, זאָלן מיר בעסער לערנען "נלמד מן השער", פֿון האָר, וואָס דאָס איז דאָך גופֿא דער נושא וועגן וועלכן דער פּסוק רעדט. ווען מענטשן רופֿן אַ מענטשנס האָר דק, מיינען זיי דק לקוי קצר, אַ האָר וואָס איז קורץ אין איר לענג. זיי מיינען נישט דק לקוי ארוך, אַ האָר וואָס איז פֿײַן און פֿאָרט לאַנג. ווי אַזוי מען נוצט דאָס וואָרט לגבי האָר, דאָס דאַרף פֿאָרמירן ווי מיר לייענען דעם פּסוק.
דער רב פֿאַרענדיקט: "והלכה כרבי עקיבא". די הלכה איז ווי רבי עקיבא, אַז שער צהוב דק מיינט אַ גאָלדענע האָר וואָס איז קורץ.
אַזוי אַרום האָט אונדז די משנה געגעבן ביידע זאַכן: דעם ראַם פֿון אַ נתק, צוויי מעגלעכע וואָכן הסגר און צוויי סימני טומאה, און אויך די פּינקטלעכע הגדרה פֿון דעם ערשטן פֿון די סימנים: צוויי גאָלדענע האָר, אָפּגעשטאַנען און קורץ, אין אַ פֿאַרפֿאַרבטן פֿלעק אויפֿן קאָפּ אָדער אין דער באָרד.