נגעים, פרק א', משנה ב'. די מסכתא נגעים רעדט וועגן די נגעים פון תזריע און מצורע, פלאגן וואס קומען פון א רוחניות'דיגן חסרון און פאדערן א פראצעס פון טהרה, און די ערשטע ווערטער פון די מסכתא ציילן אויס די מראות אין וועלכע נגעי אדם ווייזן זיך: "מראות נגעים שנים שהן ארבעה", צוויי הויפט מראות, און אונטער יעדער איינער א צווייטע מראה, אזוי אז אין גאנצן זענען דא פיר. די בהרת איז א בליציגע ווייסקייט ווי שניי, און איר צווייטע מראה איז ווי סיד היכל, דער ליכטיגער קאלך מיט וועלכן מען האט אויסגעקאלכט די ווענט פון קודש יעדעס יאר פאר פסח. וועגן די שאת האלט רבי מאיר אז דער אב איז ווי קרום ביצה (די הייטל פון אן איי) און די צווייטע מראה איז ווי געוואשענע ווייסע וואל פון א ניי געבוירן לעמעלע, און די חכמים, וואס אזוי איז די הלכה, האלטן פארקערט: די שאת אליין איז ווי ווייסע וואל, און אונטער איר איז די מראה פון קרום ביצה.
נאכדעם וואס אלע פיר ליגן פאר אונז, פרעגט זיך די פשוטע קשיא: וואס פאר א פראקטישן חילוק מאכט די מחלוקת? לויט דעם רב און די רוב מפרשים ליגט די נפקא מינה אין צירוף, צי מען קען צוזאמענרעכענען צוויי פארשידענע ווייסקייטן וואס ווייזן זיך אויף א מענטשנס הויט, כדי אנצוקומען צום נויטיגן שיעור.
דער שיעור פון א גריס
א נגע מוז זיין כגריס, די גרייס פון א געוויסע באב. דער זעלבער שיעור קומט אויך פאר אין אן אנדער פלאץ, אין הלכות נדה, אין די הלכות פון כתמים. א פרוי וואס האט נישט קיין סימנים פון נדות, נאר זי געפינט א פלעק, ווערט נישט קיין נדה אויב דער פלעק איז נישט גרעסער ווי א גריס און נאך א ביסל, ווייל אזא קליינער פלעק שרייבט מען נישט צו צו איר אייגן בלוט, נאר צו א צוקוועטשטן זשוק, א וואנץ אדער אזוי ווייטער, וואס האט געלאזט איר בלוט אויפן בגד. די היינטיגע פוסקים טיילן זיך אין איבערזעצן דעם שיעור: פון א דיים, וואס איז דער שטרענגסטער חשבון, ביז א פעני אדער אפילו א ניקל.
שטעל זיך איצט פאר, א מענטש האט ווייניגער ווי א גריס פון איין מראה ווייס און ווייניגער ווי א גריס פון אן אנדער מראה, און דער איינציגער וועג צו דערגרייכן דעם שיעור איז דורך צוזאמענשליסן זיי ביידע. ווען מצטרפין זיך די צוויי ווייסקייטן?
די כללים פון צירוף
פון דעם רב'ס וועג קומען ארויס דריי כללים:
- די צוויי אבות, די שאת און די בהרת, מצטרפין זיך איינער מיטן צווייטן צו מאכן א גריס.
- יעדער אב מצטרף זיך מיט זיין אייגענע תולדה, זיין אייגענע ספחת, די צווייטע ווייסקייט וואס געהערט צו אים.
- אן אב מצטרף זיך נישט מיט די תולדה פונעם אנדערן אב, און די צוויי תולדות מצטרפין זיך נישט איינער מיטן צווייטן.
מיט די כללים אין האנט ווערט די מחלוקת וועגן די שאת פלוצלינג א שארפע. אלע האלטן אז די בהרת, די ווייסקייט פון שניי, מצטרף זיך מיט סיד היכל, ווייל דאס איז איר אייגענע תולדה. די שאלה איז נאר וואס טוט זיך מיט די מראות פון די זייט פון די שאת.
לויט די חכמים, וואס ביי זיי איז די שאת צמר לבן, מצטרף זיך די בהרת מיט צמר לבן, ווייל ביידע זענען אבות, און זי מצטרף זיך נישט מיט קרום ביצה, וואס איז בלויז א תולדה פונעם אנדערן אב. און קרום ביצה מיט סיד היכל, זייענדיג צוויי תולדות, מצטרפין זיך נישט איינער מיטן צווייטן.
לויט רבי מאיר, וואס ביי אים איז די שאת קרום ביצה, איז דאס פונקט פארקערט: די בהרת מצטרף זיך מיט קרום ביצה, ווייל ביידע זענען אבות, און זי מצטרף זיך נישט מיט צמר לבן. קורץ געזאגט: די מחלוקת באשטימט וועלכע פון די ווייסקייטן זענען שותפים איינער מיטן צווייטן, און וועלכע שטייען אליין.
דעם רמב״ם'ס גאנץ אנדערער פשט
דער רמב״ם גייט א גאנץ אנדערן וועג, אין ערשטן פרק פון הלכות טומאת צרעת, לעבן סוף פון הלכה ג', דער זעלבער רמב״ם וואס דער רב ברענגט אין משנה ג'. לויט אים מצטרפין זיך אלע פיר מראות איינער מיטן צווייטן: לבן כשלג, סיד היכל, צמר לבן און קרום ביצה, אלע שליסן זיך צוזאם צו מאכן דעם שיעור.
אויב אזוי, פרעגט ער זיך אליין, "למה מנוהו חכמים", פארוואס האבן די חכמים זיך געמאטערט זיי אויסצוציילן באזונדער און פארמולירן די משנה ווי צוויי וואס זענען פיר? זיין תשובה איז, אז די ציילונג איז בכלל נישט קיין דין אין דעם נגע, נאר א דין אין דעם כהן. די רשימה איז דא כדי א כהן זאל פארשטיין די מראות פון ווייס. יעדער כהן וואס דערקענט נישט די מראות און זייערע נעמען, אפילו נאכדעם וואס מען האט אים דאס געלערנט און אים אנגעוויזן, טאר נישט ארויסגיין באשויען נגעים ביז ער כאפט די זאך און קען אנווייזן און זאגן: דאס איז די בהרת, דאס איז איר ספחת, דאס איז די שאת, און דאס איז איר ספחת.
לויט דעם רמב״ם זענען די פיר מראות דער לימוד פראגראם פון דעם כהן'ס אויסשולונג. איידער א כהן איז ראוי צו זאגן אויף א מענטש טמא אדער טהור, מוז ער קענען אונטערשיידן איין ווייס פון א צווייטן און נאמען געבן וואס ער זעט. די תורה גיט איבער דעם גורל פון א מצורע אין די הענט פון א מענטש וואס האט זיך אויסגעלערנט צו זען מיט פינקטלעכקייט.