נגעים, פרק ז', משנה א'. ביז אהער האָבן מיר גערעדט וועגן דער בהרת אליין, אירע שיעורים און אירע סימני טומאה. די משנה נעמט זיך צו אן אנדער שאלה: וועלכע פלעצער אויפן מענטשנס גוף זענען בכלל אינגאנצן ארויס פון דער פרשה פון בהרת, אזוי אז אפילו א ווייסע פלעק אין א פולן שיעור וואָס באווייזט זיך דארט ברענגט קיין טומאה נישט.
די ערשטע ווערטער שטעלן אוועק דעם ענין: "אלו מקומות באדם שאינם מטמאין בבהרת", די פאלגנדע זענען די פלעצער אויפן מענטשנס גוף וואו א בהרת האָט נישט קיין כח צו ברענגען טומאה.
די אינערליכע פלעכן
"תוך העין, תוך האוזן, תוך החוטם, תוך הפה", דאס אינערווייניגסטע פון אויג, פון אויער, פון נאָז, און פון מויל. דאס אינערווייניגסטע פון אויג מיינט די הויט וואָס מען זעט ווען א מענטש ציט אראפ דאס אונטערשטע אויגן-לעדל אדער הויבט אויף דאס אויבערשטע, ווי מען טוט ווען עמיצן איז אריינגעפאלן עפעס אין אויג; יענע הויט איז פטור פון בהרת. אזוי אויך די אינערליכע פלעכן פון אויער-קאנאל, פון די נאָז-לעכער, און פונעם מויל.
און וואס איז מיט די ליפן? דער תוספות יום טוב ווייזט אויף אן אויסדריקליכן פסק אין דער תוספתא, וואָס ווערט אויך געבראכט פונעם רא"ש, אז אודם שפתים, דאס רויטליכע פלייש פון די ליפן, האָט דעם זעלבן דין ווי תוך הפה. ער לייגט צו א טעם דערפאר פונעם כסף משנה אין פרק ו' פון הלכות טומאת צרעת, וואָס ברענגט דעם מהר"י קורקוס: די תורה חזרט איבער און איבער דעם לשון "עור בשרו", די הויט פון זיין פלייש, און פון דער זעלבער דרשה ווערט אויך ארויסגענומען כף הרגל, דער אונטערשטער טייל פונעם פוס, פון דער פרשה. ביידע זענען פלעצער וואָס קומען סתם נישט פאר די אויגן, ווייל אין דער געוויינליכער וועג האלט א מענטש די ליפן פארמאכט.
קמטים, און ערטער וואָס ווערן פארשטעלט דורך דער שטעלונג
"הקמטים והקמטים שבצואר", די קמטים (פאלדן) פונעם גוף און די קמטים פונעם האלז. דער תוספות יום טוב איז מסביר, אז דער תנא האָט אויסגערעכנט דעם האלז אין דעם צווייטן טייל דווקא כדי מסביר צו זיין דעם ערשטן: זאָלסט נישט מיינען אז נאָר די קמטים פונעם האלז זענען אויסגענומען, ווייל זיי זענען פארבאהאלטן אין א מאָס וואָס אנדערע קמטים זענען נישט. עס איז די רייד פון קמטים אויפן גאנצן גוף, אריינגערעכנט, ווי דער תוספות יום טוב באמערקט, די פאלדן פון א זייער גראבן מענטש וואָס זיין פלייש לייגט זיך איבער אויף זיך אליין. מען וואָלט געקענט טענען, אז אזא מענטש איז נישט דער געוויינליכער און מען דארף זיך מיט אים נישט רעכנען; די משנה לערנט אנדערש, און אלע אזעלכע פאלדן זענען ארויס פון דער טומאה פון בהרת.
"תחת הדד ובית השחי", אונטער דער ברוסט און אין דער אקסלגרוב. געדענק צוריק די משנה אין פרק ב', וואָס האָט אויסגעלייגט די שטעלונגען אין וועלכע דער כהן זעט אן א מענטש: א פרוי שטעלט זיך ווי זי גיט א קינד צו זייגן און ווי זי ארבעט ביים וועב, און א מאן ווי ער קלייבט אפ אליוועס פון א בוים. יענע שטעלונגען קובע'ן וויפיל פון דער ברוסט-געגנט און פון אונטער דער אקסל ווערט גערעכנט אלס געזען; דא לערנט די משנה, אז וואָס בלייבט פארבאהאלטן אונטער דער ברוסט (דד מיינט דא די גאנצע ברוסט) און טיף אין דער הוילקייט פון דער אקסלגרוב, קען די טומאה בכלל נישט אננעמען.
"כף הרגל והציפורן", די אונטערשטע פלאך פונעם פוס און דער נאָגל. וועגן דעם נאָגל איז דער רב פשוט מסביר, אז ער איז נישט עור בשר; בהרת איז א טומאה פון דער הויט פונעם פלייש, און א נאָגל איז נישט דאס איינע און נישט דאס אנדערע.
ערטער וואָס ווערן געפירט מיט אנדערע פרשיות
"הראש והזקן", דער קאפ און דער בארד. דער רב איז מסביר, אז א בהרת האָט אין די פלעצער נישט קיין דין, ווייל די תורה האָט זיי געגעבן אן אייגענע טומאה: נתק, וואָס פירט די טיילן פון קאפ און פנים וואו האָר וואקסן. און אויב די האָר גייען פארלוירן, פאלן זיי אריין אין נאָך א פרשה, די פרשה פון קרחת און גבחת.
"השחין והמכוה והקדח", אויך די האָבן אייגענע פרשיות. שחין מיינט א צעשעדיגטע הויט וואָס זעט אויס ווי נאָך א ברי, אָבער איז געקומען אויף אן אנדער וועג: פון א קלאפ, פון א קרענק, פון אן אינפעקציע און דעם גלייכן. מכוה קומט פון אן אמת'ן ברי, פון א דירעקטן ריר מיט עפעס הייסן. קדח איז באמת א סארט מכוה; טייל זענען מסביר דעם חילוק, אז קדח איז א ברי פון תולדות אש, עפעס וואָס איז אנגעהייצט געוואָרן דורך פייער ווי הייסע מעטאל, לגבי מכוה וואָס קומט פונעם פייער אליין, קוילן און דעם גלייכן.
כל זמן די וואונד איז נאָך אָפן
"המורדים", כל זמן די וואונדן זענען נאָך רוי. דער רב איז מסביר, אז דאס מיינט כל זמן זיי זענען נאָך נישט אויסגעהיילט און האָבן נאָך נישט ארויפגעבראכט א קרום, א הייטל פון נייער הויט איבער זיי; זיי זענען נאָך נאס און רינען. אין דעם צושטאנד: "אינם מטמאין בנגעים", זיי ווערן נישט טמא אלס נגעים; "ואינם מצטרפין בנגעים", זיי ווערן אויך נישט מצטרף מיט א נגע (מיר האָבן שוין געלערנט, אז שחין און מכוה, ווי ענליך זיי זענען, ווערן אפילו איינער מיטן אנדערן נישט מצטרף); "ואין הנגע פושה לתוכם", א נגע וואָס פשה'ט אריין אין זיי ווערט נישט גערעכנט אלס פשיון; "ואינם מטמאין משום מחיה", געזונט פלייש וואָס באווייזט זיך אין זיי איז נישט מטמא אלס מחיה; "ואין מעכבין את ההופך כולו לבן", און זיי זענען נישט מעכב די הלכה, אז איינער וואָס זיין גאנצער גוף איז ווייס געוואָרן איז טהור. מיר האָבן געלערנט, אז א בהרת וואָס פשה'ט מאכט דעם מענטש טמא, אָבער אויב זי פשה'ט און דעקט אָן זיין גאנצן גוף ווערט ער טהור; א נישט אויסגעהיילטע שחין אדער מכוה וואָס די ווייסקייט האָט נישט באדעקט, ווערט נישט גערעכנט פאר א הפסק.
נאכדעם וואָס זיי זענען אויסגעהיילט געוואָרן
די משנה גייט ווייטער: "חזר הראש והזקן שנקרחו, והשחין והמכוה והקדח שנעשו צרבת, הרי אלו מטמאין בנגעים", אויב דער קאפ און דער בארד זענען קאהל געוואָרן, און אויב די שחין, די מכוה און די קדח זענען אויסגעהיילט און האָבן געמאכט צרבת, וואונד-הויט, ווערן זיי יעצט טמא דורך נגעים, הייסט עס דורך א בהרת פון די פיר מראות.
פונדעסטוועגן: "ואינם מצטרפין בנגעים". דער רב איז מסביר, אז קאפ און בארד ווערן נישט מצטרף איינער מיטן אנדערן, און קיינער פון די פלעצער ווערט נישט מצטרף מיט געוויינליכער הויט. אויב עס איז געווען א האלבע גריס נתק אויפן קאפ און א האלבע גריס נתק אין בארד, אדער א האלבע גריס נתק און א האלבע גריס נגע אויף עור הבשר, ווערן זיי נישט מצטרף; און אזוי אויך א האלבע גריס שחין מיט א האלבע גריס מכוה ווערן נישט מצטרף צו א פולן גריס.
"ואין הנגע פושה לתוכם", א בהרת וואָס פשה'ט פון געוויינליכער הויט אריין אין קאפ, אין בארד, אין א שחין אדער אין א מכוה, ווערט נישט גערעכנט אלס פשיון. "ואינם מטמאין משום מחיה", געזונט פלייש וואָס שטייט אינעווייניג אין א נגע אין די פלעצער, איז נישט מטמא אלס מחיה.
"אבל מעכבין את ההופך כולו לבן", אָבער דא זענען זיי יא מעכב, אז דער מענטש זאָל ווערן טהור דורך דעם וואָס זיין גאנצער גוף איז ווייס געוואָרן. דער רב איז מסביר: אויב די צרעת איז ארויסגעבראכן איבער זיין גאנצן גוף, אָבער דער קאפ און דער בארד וואָס זענען קאהל געוואָרן זענען געבליבן און די צרעת האָט זיך דארט נישט פארשפרייט, אדער די שחין, מכוה און קדח וואָס זענען אויסגעהיילט געוואָרן צו צרבת זענען געבליבן, בלייבט ער טמא ביז די ווייסקייט פארשפרייט זיך אויך אויף די פלעצער.
וואו די האָריגע ערטער ווערן געדונען ווי געוויינליכע הויט
דער לעצטער טייל פון דער משנה קומט צוריק צו "הראש והזקן" אין א באזונדערן צושטאנד: "עד שלא העלו שער", איידער עס איז דארט ארויפגעקומען קיין האָר, ווי ביי א קליין קינד וואָס זיין קאפ איז נאָך גלאט, אדער א יונגערמאן וואָס זיין בארד האָט זיך נאָך נישט באוויזן. אין דעם זעלבן טייל איז אויך אריינגערעכנט "הדילדולין שבראש ושבזקן", קליינע שטיקלעך נאקעטע הויט וואָס הענגען ארויס אויפן קאפ אדער אין דער בארד-געגנט און וואקסן נישט קיין אייגענע האָר. אלע די, פסק'ט די משנה, זענען "נידונין כעור הבשר", מען פירט זיך מיט זיי פונקט ווי מיט פשוטער הויט פונעם פלייש, און דערפאר זענען זיי בשלימות שייך צו דער טומאה פון א בהרת.