נגעים, פרק ו, משנה א. אונזער משנה פארענדיקט אַן ענין וואָס האָט זיך געצויגן דורך דער גאנצער סוגיא פון ספק נגעים: ספק פעלער אין צרעת, און ווען אַזאַ ספק ווערט אויסגעטייטשט לקולא און ווען לחומרא. דער כלל איז אַזוי: „כל ספק נגעים בתחילה טהור, עד שלא נזקק לטומאה“, יעדער ספק אין נגעים אין אָנהייב, כל זמן דער מענטש איז נאָך נישט פארבונדן געוואָרן מיט טומאה, הייסט עס, כל זמן מען האָט אויף אים נאָך נישט געזאָגט קיין החלטה, בלייבט ער טהור. „משנזקק לטומאה, ספיקו טמא.“ אָבער וויבאלד מען האָט אים שוין מוחלט געמאכט פאר אַ מצורע, ווערט יעדער ספק וואָס קומט דערנאָך אויף וועגן זיין מצב אויסגעטייטשט אויף טמא, ווייל ער שטייט מיט אַ חזקה פון טומאה, און אַ ספק קען אים דערפון נישט ארויסנעמען. אונזער משנה ווייזט אָן די צווייטע העלפט פון דעם כלל.
דער פאל
די לשון פון דער משנה אליין: „משנזקק לטומאה“, וויבאלד אַ מענטש איז שוין איבערגעגעבן געוואָרן צו טומאה, „ספיקו טמא.“ פרעגט די משנה: „כיצד?“, ווי אזוי זעט אויס אַזאַ פאל? „שנים שבאו אצל כהן“: צוויי מענטשן זענען געקומען צום כהן זיך באַזען, „בזה בהרת כגריס“, דער ערשטער מיט אַ בהרת פונקט אַ גריס גרויס, וואָס איז די קלענסטע מאָס וואָס איז ראוי צו זיין אַ נגע, „ובזה כסלע“, און דער צווייטער מיט אַ בהרת אַזוי ברייט ווי אַ סלע, אַ באמערקבאר גרעסערער פלעק. האָט דער כהן ביידע אײַנגעשלאָסן אויף אַ וואָך הסגר, כדי ביים אויסגיין פון די זיבן טעג זאָל ער קענען זען צי איינער פון די פלעקן האָט געהאט אַ פשיון, אַ פארשפרייטונג.
„בסוף שבוע“, ווען די וואָך הסגר איז אויסגעגאנגען, און דאָס איז פונקט די צייט ווען אַ פשיון האָט אַ דין, האָט דער כהן געפונען „בזה כסלע ועוד“: דעם ערשטנס פלעק איז יעצט געווען אַ סלע מיט נאָך אַ שטיקל דערצו; „ובזה כסלע ועוד“, און דעם צווייטנס פלעק איז געווען פונקט אזוי. ביי יעדן איינעם איז קלאָר געוואקסן. דער וואָס איז אריינגעקומען מיט אַ סלע האָט יעצט אַ סלע און נאָך, וואָס איז אַ פשוטער פשיון. און דער וואָס איז אריינגעקומען מיט אַ גריס איז נאָך מער געוואקסן; אַ גריס ציט זיך געווענליך נישט אויס ביז אַ סלע אין זיבן טעג, און זיינער האָט זיך אַריבערגעשפרייט איבער אַ סלע. „שניהם טמאים“: אויף יעדן איינעם זאָגט מען טמא, און יעדער איינער ווערט אַ מצורע מוחלט. דאָס איז פונקט וואָס דער כלל מיינט מיט אַ מענטש וואָס איז אַרײַנגעצויגן געוואָרן אין טומאה: ביידע ווערן יעצט פעסט געהאלטן פון טומאה, יעדער איינער כח פון דעם פשיון וואָס איז ביי אים אליין פעסטגעשטעלט געוואָרן.
דער ספק וואָס קומט דערנאָך אויף
גייט די משנה ווייטער: „אף על פי שחזרו“, אפילו די פלעקן האָבן זיך צוריקגעצויגן, „להיות כסלע, שניהם טמאים.“ ווען די קומענדיגע וואָך איז אויסגעגאנגען איז דער כהן געקומען זיי נאָכאמאָל באַזען, ווי ער מוז טאָן ביי אַ מוחלט, און האָט געפונען אז יעדער פון די צוויי פלעקן האָט זיך אײַנגעצויגן ביז ער איז פונקט אַ סלע. באטראכט וואָס דאָס מיינט ביי יעדן איינעם באזונדער. ביי דעם וועמענס ערשטער פלעק איז געווען אַ סלע, איז דער פשיון פארשוואונדן; ער שטייט פונקט וואו ער האָט אָנגעהויבן, און מן הדין דארף מען אים באפריין פון זיין טומאה. ביי דעם וועמענס ערשטער פלעק איז געווען בלויז אַ גריס, רעכנט זיך אַ סלע נאָך אלץ פאר אַ וואוקס, אזוי אז זיין פשיון בלייבט אין קראפט און ער בלייבט אַ מוחלט. די צרה איז אָבער אז די צוויי האָבן זיך צונויפגעמישט איינער מיטן צווייטן, און קיינער קען מער נישט זאָגן ווער איז ווער. וויבאלד יעדער איינער האָט שוין דעם דין פון אַ מוחלט, און דער ספק איז ערשט אויפגעקומען נאָכדעם וואָס זיי זענען שוין געכאפט געוואָרן פון טומאה, קען קיין ספק קיינעם פון זיי נישט באפריין. ביידע בלייבן טמא.
„עד שיחזרו להיות כגריס.“ טהרה איז זיי ערשט מעגליך אויב ביידע פלעקן ווערן קלענער ביז קיינער איז נישט גרעסער ווי אַ גריס. אין דעם מאָמענט בלייבט גארנישט מער אויפצוקלערן: ווער עס איז פון די צוויי האָט אָנגעהויבן מיט אַ גריס, איז יעצט קלאָר פריי פון יעדן פשיון, און קל וחומר דער וואָס האָט אָנגעהויבן מיט אַ סלע. וויבאלד דער ספק איז אויפגעלייזט, קען מען ביידע זאָגן טהור.
די שלוס ווערטער
„זה שאמרו: משנזקק לטומאה, ספיקו טמא.“ די משנה שליסט אָפּ מיט דעם וואָס זי ווייזט אויף פונקט דעם פאל אלס אַ ביישפיל צום כלל וואָס די חכמים האָבן געזאָגט. אַ מצורע וואָס איז שוין מוחלט געוואָרן אויפן סמך פון אַן אמת'ן פשיון, און דערנאָך מישט ער זיך צונויף מיט אַ צווייטן מוחלט, אזוי אז מיר קענען מער נישט וויסן ווער פון זיי טראָגט נאָך זיין פשיון און ווער דארף יעצט באפריי'ט ווערן, ווערט נישט באפריי'ט דורך דעם ספק. ביידע בלייבן אין זייער טומאה ביז די מציאות אליין מאכט דעם ספק פארשווינדן. פאר אַ החלטה לאָזט אַ ספק דעם מענטש טהור; וויבאלד ער איז אַרײַנגעצויגן געוואָרן אין טומאה, איז זיין ספק טמא.