נגעים, פרק ד׳, משנה א׳. די משנה האט ביז אהער אויסגערעכנט די צייטן פון הסגר ביי יעדן סארט נגע: די פיר סארטן וואס זעצן זיך אויף א מענטשנס גוף (דער עור בשר, דער שחין און מכוה, די נתקים פון די האריגע ערטער פון קאפ און זקן, און קרחת און גבחת אויפן פארשן קאפ), און דערנאך די צרעת פון בגדים, קליידער. יעצט קומט די משנה צו דער לעצטער קאטעגאריע, די צרעת פון בתים, הייזער, און שליסט אפ מיט א כלל וואס שטעלט די אויסערסטע גרעניצן פונעם גאנצן סיסטעם.
זאגט די משנה: ״הבתים מיטמאין בשלשה שבועות ובשלשה סימנים: בירקרק, ובאדמדם, ובפסיון.״ הייזער ווערן טמא במשך פון דריי וואכן און דורך דריי סימנים: דאס שטארקע גרין, דאס שטארקע רויט, און אויסשפרייטן. געדענק ווי קורץ געציילט זענען אנדערע צייטן; דעם שחין און דער מכוה גיט מען בלויז איין איינציקע וואך. הייזער שטייען אויפן צווייטן עק פון דער וואג, מיט דריי.
און די משנה זאגט אויס גענוי ווען יעדער סימן נעמט אן א ווירקונג. ביי די צוויי קאלירן: ״בירקרק ובאדמדם בתחלה״, גלייך ביי דער ערשטער באזעעניש, און דערנאך ״בסוף שבוע ראשון״, נאכדעם וואס די ערשטע וואך איז אויסגעלאפן, ״ובסוף שבוע שני״, נאכדעם וואס די צווייטע איז אויסגעלאפן, ״ובסוף שבוע שלישי״, נאכדעם וואס די דריטע איז אויסגעלאפן, ״ולאחר הפטור״, און אפילו נאכדעם וואס דאס הויז איז שוין פריי געלאזט געווארן. אויסשפרייטן שטייט אויף דער זעלבער ליסטע, נאר אן דעם ערשטן פונקט: ״ובפסיון״, און דורך פשיון, צום סוף פון יעדער פון די דריי וואכן, און אויך נאכן פטור.
ווי אזוי די סימנים ווירקן
די צוויי קאלירן, ירקרק און אדמדם, ווירקן בתחלה, פונעם כהנ׳ס ערשטן בליק. אזוי ווי ביי בגדים, מיינט דאס נישט אז דאס הויז ווערט אויף דער שטעל א מוחלט. עס מיינט אז אזא קאליר איז גענוג צו לאזן אנגיין דעם פראצעס: זעט דער כהן שטארק גרין אדער שטארק רויט ביי זיין ערשטן באזוך, שליסט ער איין דאס הויז אויף זיבן טעג. (און דא איז ווערט צו געדענקען אז דער כהן גייט ארויס צום נגע, ווייל א הויז קען מען דאך נישט ברענגען צו אים.) פשיון פירט זיך אנדערש. ביי דער ערשטער באזעעניש האט ער נישט קיין ווערט; קומט דער כהן אריין און טרעפט אז דער קאליר האט זיך שוין אויסגעשפרייט, פסקט ער נישט טומאה אויף דעם. אויסשפרייטן ציילט נאר נאכדעם וואס א וואך פון הסגר איז אויסגעלאפן, סיי די ערשטע, סיי די צווייטע, סיי די דריטע (אויב עס האט זיך פריער נישט געוויזן קיין פשיון), און עס ציילט נאכאמאל נאכדעם וואס דאס הויז איז שוין פטור געווארן ווי א טהור. די קאלירן בלייבן אויך אין קראפט נאכן פטור: האט דער כהן שוין אוועקגעשיקט דעם בעל הבית מיט א ריין הויז, און דאס ירקרק אדער אדמדם קומט צוריק, איז דאס הויז מוחלט.
די משנה רעכנט די טעג: ״ומטמא בשלשה שבועות, שהן תשעה עשר יום״: דריי וואכן, וואס קומען אויס נײנצן טעג, ווייל יעדע נייע וואך הייבט זיך אן אויפן זיבעטן טאג פון דער פריערדיקער.
און דערנאך דער כלל וואס פאסט צוזאם: ״אין בנגעים פחות משבוע אחד, ולא יותר על שלשה שבועות.״ קיין נגע ווערט נישט באזען פאר ווייניקער ווי איין וואך, און דאס איז דער פאל ביים שחין און ביי דער מכוה, און קיינער נישט מער ווי דריי וואכן, און דאס איז דער פאל ביי הייזער.
דער רמב״ם וועגן די דריי וואכן פון א הויז
ווייל נגעי בתים זענען פארפלאנטערט, איז ווערט צו לייענען ווי דער רמב״ם שטעלט זיי אוועק אין זיין פירוש המשניות, אן דעם וואס מיר זאלן נאך אריינגיין אין יעדן פרט פון וואס טוט זיך וואך נאך וואך; דאס געהערט צום שפעטערן פרק וואס האנדלט דירעקט וועגן נגעי בתים.
ער הייבט אן מיט באשרייבן ווי א נגע פון א הויז זעט אויס: אײנגעזונקענע שטרייפן וואס זייער קאליר איז אדער שטארק גרין אדער שטארק רויט. אויף אזא נגע שרייבט די תורה אז ער האט ״פשה״, זיך אויסגעשפרייט, אין די ווענט פון דער דירה. דערנאך זאגט דער רמב״ם א זאך וואס מען קען לייכט אריבערזען: אין קיין פסוק שטייען די דריי וואכן נישט בפירוש. מען קומט צו זיי דורך צוזאמענשטעלן וואס די פסוקים יא זאגן מיט דעם פירוש וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך מסורה. און דאס, קען מען צוגעבן, איז פונקט די סיבה פארוואס מען האלט צוריק דאס פולע בילד ביז זיין ריכטיקן פלאץ.
דער רמב״ם רעכנט עס אויס. די תורה זאגט ״והסגיר את הבית שבעת ימים״: מען שליסט איין דאס הויז און מען היט עס זיבן טעג. דערנאך באפעלט די תורה אז אויב דער כהן טרעפט נאך דער וואך אז דער קאליר האט זיך אויסגעשפרייט, ״יחלוץ אותן האבנים״, ציט מען ארויס די שטיינער, מען קראצט אוועק דעם קאלך ארום זיי, און מען קאלכט אויס דאס הויז א צווייט מאל, ווי דער פסוק זאגט ״ועפר אחר יקח וטח את הבית.״ און דערנאך גייט די תורה ווייטער: ״ובא הכהן וראה והנה פשה הנגע בבית.״
דא קומט אריין די מסורה, ווי עס איז פארצייכנט אין ספרא. יענער פסוק, זאגט דער רמב״ם, רעדט נישט וועגן א נגע וואס איז צוריקגעקומען אין הויז נאכדעם וואס מען האט עס פריש אויסגעקאלכט. אין אזא פאל דארף מען בכלל נישט קיין אויסשפרייטן: אין דעם מאמענט וואס צרעת ווייזט זיך נאכאמאל אין הויז, ווערט דאס הויז אראפגעריסן. דער מקור איז א גזירה שוה וואס שטיצט זיך אויפן לשון צרעת ממארת, א פרעסנדיקע צרעת. אזוי ווי די צרעת ממארת וואס שטייט געשריבן ביי בגדים מאכט טמא א נגע וואס קומט צוריק אן קיין אויסשפרייטן, אזוי טוט אויך די צרעת ממארת וואס שטייט געשריבן ביי בתים.
וואס דען באשרייבט דער פסוק פונעם נגע וואס האט זיך אויסגעשפרייט? די מדרגה וואס קומט נאך דער דריטער וואך. לייג אויס דעם סדר: מען האט געטראפן צרעת אין הויז, מען האט עס איינגעשלאסן זיבן טעג, און גארנישט האט זיך אויסגעשפרייט; מען האט עס איינגעשלאסן א צווייטע זיבן טעג, און דאס מאל איז דער נגע נישט אפגעשוואכט געווארן און נישט געבליבן שטיין, נאר ער איז געוואקסן. יעצט ציט מען ארויס די שטיינער, מען שטעלט אריין נייע אין דער וואנט, מען קאלכט פריש אויס, און מען הייבט אן א דריטן הסגר פון זיבן טעג. שפרייט זיך דער נגע אויס נאך דעם, ריסט מען אראפ דאס געביידע, ״הורסו אותו״, און דאס איז די לעצטע מדרגה וועגן וועלכער דער פסוק רעדט.
דער רמב״ם שליסט אפ מיט א צוזאג: א פולערע ערקלערונג פון נגעי בתים וועט קומען דארט וואו דער ענין געהערט, שפעטער אין דער מסכתא. מיר וועלן טאן דאס זעלבע, און איבערלאזן די פרטים פארן פרק וואס איז געווידמעט הייזער. וואס די משנה האט אונז דא געגעבן איז דער ראם: דריי סימנים, דריי וואכן, נײנצן טעג, און די אויסערסטע גרעניצן פונעם גאנצן סיסטעם פון נגעים, קיין באזעעניש נישט קירצער ווי איין וואך און קיינע נישט לענגער ווי דריי.