נגעים, פרק י״ג, משנה י״ב. דאָס איז די לעצטע משנה פונעם פרק, און זי באַהאַנדלט אַ זייער פראַקטישע פראַגע: אַ מצורע איז דאָך אויך אַ מענטש, און אַ מענטש וויל קומען אין שול. מעג ער? און אויב ער קומט, ווי אַזוי היטן מיר אָפּ אַלע אַנדערע פון זיין טומאה? פון דער משנה קומט אַרויס איינער פון די יסודות'דיקע חילוקים צווישן די טומאה פון אַ מצורע און די טומאה פון אַ מת.
אַ הלכה וואָס וואַקסט אַרויס פון דער משנה
די משנה פאַר אונדזערער האָט געבראַכט אַ מחלוקת צווישן רבי שמעון און דעם ערשטן תנא (וואָס ווערט נישט גערופן מיטן נאָמען) וויפל טומאה אַ מצורע פאַרשפּרייט ווען ער קומט אַריין אין אַ פּלאַץ: גייט זי אַרויף ביז די באַלקנס פון אויבן, אָדער שטעלט זי זיך אָפּ ביי זיינע פיר אמות? אונדזער משנה נעמט אַרויף אַ ווייטערע פראַגע אין דעם זעלבן ענין, און די פוסקים ציען פון דעם אַרויס אַ כלל וואָס האָט אַ זייער ברייטע נפקא מינה.
דער תפארת ישראל שטעלט די צוויי טומאות ביי אַנאַנד אין זיין הקדמה'דיקן איבערבליק פון די פראַקטישע הלכות אין אָנהייב סדר טהרות, דאָס איז דער "מראה כהן". נעם אַ מת וואָס ליגט אין אַ הויז. אפילו ווען אַ וואַנט שטייט צווישן דעם מת און די זאַכן וואָס זענען נאָך טהור, אויב איז דאָ אַ לאָך פון אַ טפח על טפח איבער דער וואַנט וואָס פאַרבינדט די איין צימער מיט דער אַנדערער, ווערן די צוויי לופטן גערעכנט פאַר איין רשות דורך יענעם לאָך, און די טומאה גייט אַריבער. אַ מחיצה איז נישט קיין מכשול פאַר טומאת מת, אַזוי לאַנג ווי די לופט איבער איר איז אַ געמיינזאַמע פאַר ביידע זייטן.
ביי אַ מצורע גייט עס אין אַ גאַנץ אַנדער וועג. יעדעס מאָל וואָס אַ מחיצה פון צען טפחים הויך שטייט צווישן אים און דעם ריינעם פּלאַץ, בלייבט אַלץ וואָס איז אויף דער אַנדערער זייט טהור, און דאָס איז אפילו ווען די לופט פון אויבן איז לגמרי אָפן און דורכגייענדיק פון איין זייט צו דער אַנדערער. באַטראַכט ווי נידעריק צען טפחים איז באמת: אַרום פערציק אינטש, אַ ביסל העכער פונעם גאַרטל פון אַ דורכשניטלעכן מענטש. דאָס איז דאָך קיין וואַנט וואָס פאַרמאַכט עפּעס. פונדעסטווען טוט זי די אַרבעט. דער תפארת ישראל ווייזט אָן אויף פרק י״ג משנה י״ב אַלס זיין מקור: אונדזער משנה איז דער מקור פון דער הלכה אַז אַ מחיצה האַלט אָפּ די טומאה פון אַ מצורע.
איז די מחיצה צוליב טומאה אָדער צוליב תפילה?
די מלאכת שלמה שיקט אונדז צו אַ תשובה פון מהר״י אישרלין, דער בעל תרומת הדשן. אַ באַמערקונג ווי אַזוי צו געפינען עס: זי שטייט נישט צווישן די תשובות וואָס זענען געדרוקט אין אָנהייב פונעם ספר, נאָר אין דער צווייטער העלפט, אין דעם חלק וואָס הייסט "פסקים", סימן צ״ה. מהר״י אישרלין איז געווען פון די לעצטע דורות פון די ראשונים, אַ פוסק פון די העכסטע מדרגה, וואָס איז געשטאַנען אין דער מסורה פונעם בית מדרש פונעם מהר״ם מרוטנבורג.
אַ פרעגער איז געקומען צו אים נאָכדעם וואָס ער האָט געזען דעם דין פון אונדזער משנה געבראַכט אין סמ״ג, ספר מצוות גדולות, און ער האָט פאַרשטאַנען אַז דאָס איז אַ דין פון מחיצה צוליב קדושת תפילה: דער מצורע דאַרף אַ מחיצה מחמת די קדושה פונעם פּלאַץ פון דאַוונען, און נישט צוליב טומאה בכלל.
ענטפערט דער תרומת הדשן, אַז ער האָט ביי זיך אַ פירוש פונעם ר״י מסימפונט אויף גאַנץ סדר טהרות. ער האָט אַריינגעקוקט אין מסכת נגעים, פרק י״ג, און דאָרט געפונען דעם פירוש אויף דער משנה: די מחיצה איז בלויז צוליב טומאה, און מער נישט. און ער לייגט צו אַ ראיה פון דער משנה וואָס שטייט דערביי, וואָס טיילט אָפּ די טומאה פון אַ מצורע פון דער טומאה פון אַ מת אין עטלעכע זאַכן, אין דעם ענין פון צמיד פתיל און אין דעם ענין פון כלים אין אַ בור אָדער אַ דות וואָס שטייען אין הויז. (וואָס דער תרומת הדשן רופט די דערביי'יקע משנה איז, לויט אונדזער נוסח, די ממשך פון דער זעלבער משנה, ווי מיר וועלן באַלד זען.)
די משנה אַליין
"נכנס לבית הכנסת", אויב דער מצורע קומט אַריין אין בית הכנסת, מוז דער ציבור אויפשטעלן פאַר אים אַ מחיצה, "עושין לו מחיצה", מיט אַ געוויסן שיעור: "גבוהה עשרה טפחים על רוחב ארבע אמות", צען טפחים הויך אויף פיר אמות ברייט. די הנחה איז אַז זי אַרומרינגלט אים פון אַלע זייטן, און גיט אים אַן אייגן קליין געהעפט, כדי קיינער זאָל נישט ווערן טמא פון אים.
פאַרוואָס דווקא צען טפחים? זאָגט דער רב, אַז אַ מחיצה נידעריקער פון דעם ווערט בכלל נישט גערעכנט פאַר אַ מחיצה אין הלכה, און דעריבער האָט זי נישט קיין כח צו ראַטעווען די אַנדערע פון וואָס דער מצורע איז מטמא.
און פאַרוואָס פיר אמות? כנגד די פיר אמות של תפילה. די מפרשים ברענגען עטלעכע פירושים וואָס יענע פיר אמות זענען. עס איז דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס איז דער רוים אַרום איינעם וואָס דאַוונט, וואו אַן אַנדערער טאָר נישט אַריינקומען. אַנדערע זאָגן אַז דאָס איז דער פּלאַץ וואָס אַ מענטש דאַרף כדי צו זיצן און זיך אויסשפּרייטן בשעת ער דאַוונט. און עס איז דאָ וואָס רעדן דערפון, אַז אין די צייטן פון דער משנה האָבן זיי טאַקע געפאַלן אויפן פּנים ביי תחנון, בפישוט ידים ורגלים, מיט אויסגעשטרעקטע הענט און פיס, און דערפאַר דאַרף ער פיר אמות פּאָדלאָגע. דער רב ברענגט אויך אַ פּשוט'ערן טעם: פיר אמות איז דער שיעור פון אַ מענטשנס אייגן פּלאַץ, ווי מיר געפינען אין עירובין, פרק מי שהוציאוהו. וואו נאָר די הלכה גיט אַ מענטש זיין פּלאַץ, גיט זי אים זיינע פיר אמות.
"נכנס ראשון ויוצא אחרון." ער קומט אַריין ערשטער און גייט אַרויס לעצטער. איצט, מיר ווייסן דעם כלל פון טומאה עוברת: אַ טומאה וואָס גייט דורך, וואָס באַוועגט זיך אונטער אַ דאַך אָן זיך אָפּשטעלן, איז נישט מטמא באהל בשעת זי גייט. פאַרוואָס דען מוז ער קומען פאַר אַלעמען און אַרויסגיין נאָך אַלעמען? צוליב אַ חשש. אויב ער וואָלט אַריינגעגאַנגען ווען דער ציבור איז שוין פאַרזאַמלט, אָדער אַרויסגעגאַנגען בשעת זיי זענען נאָך דאָרט, און זיך געשניטן דורכן עולם, וואָלט ער אפשר געבליבן שטיין אויף אַ רגע. אין דעם רגע וואָס ער שטעלט זיך אָפּ, האָט ער אַ מושב, אַן אָרט פון אָפּשטעל, און דעמאָלט איז ער מטמא באהל אַלעמען אונטער יענעם דאַך. עס איז נישט אַז דורכגיין איז אַליין אַסור; עס איז אַז מיר פאַרלאָזן זיך נישט אַז ער וועט זיך קיינמאָל נישט אָפּשטעלן. דעריבער קומט ער אַריין פאַר זיי און גייט אַרויס נאָך זיי.
וואָס ראַטעוועט אין אַ הויז מיט אַ נגע
די משנה גייט ווייטער: "כל המציל צמיד פתיל באהל המת, מציל צמיד פתיל בבית המנוגע; וכל המציל מכוסה באהל המת, מציל מכוסה בבית המנוגע, דברי רבי מאיר."
די דינים וואָס ווערן דאָ אָנגערופן זענען גענומען פון מסכת אהלות. אַ כלי חרס האָט אַ באַזונדערן כח: פאַרמאַך זיין עפענונג פעסט, אַ צמיד פתיל, און וואָס איז אין אים אַנטלויפט פון דער טומאה פון אַן אהל המת. אַנדערע זאַכן דאַרפן נישט מער ווי אַ דעקל וואָס ליגט אויף זיי: אַ בור וואָס איז אויסגעגראָבן פאַר וואַסער אין דער וואוינונג, אָדער אַ דות, אַן ענלעכער וואַסער-בעהעלטער וואָס איז צוזאַמענגעשטעלט פון מויערווערק און אויפגעבויט ווי אַ בנין. פאַרדעק אַזאַ כלי איידער דער מת ווערט אַריינגעבראַכט, און וואָס אין אים בלייבט טהור.
רבי מאיר האַלט אַז דאָס בית המנוגע איז פּונקט פּאַראַלעל. וואָס נאָר ראַטעוועט דורך אַ צמיד פתיל אין אַן אהל המת, ראַטעוועט דורך אַ צמיד פתיל אין אַ הויז וואָס איז געשלאָגן מיט אַ נגע, און וואָס נאָר ראַטעוועט דורך אַ דעקונג אין אַן אהל המת, ראַטעוועט דורך אַ דעקונג אין אַ הויז מיט אַ נגע.
רבי יוסי איז נישט מסכים, און זיין שיטה גייט לויט דעם וועג וואָס מיר האָבן שוין געזען, אַז די טומאה פון אַ מצורע איז לייכטער פון דער טומאה פון אַ מת. ער נעמט אַראָפּ די פאָדערונג מיט איין טרעפּל אין יעדן פאַל: "כל המציל צמיד פתיל באהל המת, מציל מכוסה." וואָס דאַרף אַ פאַרמאַכטן צמיד פתיל ביי טומאת מת, דאַרף בלויז אַ דעקונג אין דעם הויז פון נגע. "וכל המציל מכוסה באהל המת, אפילו מגולה בבית המנוגע טהור." וואָס דאַרף בלויז אַ דעקונג ביי טומאת מת, ווי דער בור אָדער דער געבויטער דות, בלייבט טהור אין דעם הויז פון נגע אפילו אָפן און אומפאַרדעקט.
דער רב, און דער רמב״ם אין דער יד החזקה, פּסקנען ווי רבי יוסי: מיר זענען מקיל אין הצלה פון דער טומאה פון אַ הויז מיט אַ נגע מער ווי אין הצלה פון דער טומאה פון אַ מת אין אַן אהל. וואָס האָט געפאָדערט אַ פאַרמאַכטן צמיד פתיל ביי אַ מת, ווערט געראַטעוועט אין אַ בית המנוגע מיט אַ פּשוט'ער דעקונג, און וואָס האָט געפאָדערט אַ דעקונג ביי אַ מת, דאַרף בכלל נישט קיין דעקונג אין אַ בית המנוגע. און דערמיט דערגרייכן מיר דעם סוף פון פרק י״ג.