נגעים, פרק י"א, משנה ב'. דער דאָזיקער פרק איז געווידמעט צו נגעי בגדים, די צרעת וואָס באַווײַזט זיך אויף אַ בגד, און די תורה באַגרענעצט די טומאה בלויז צו געוויסע מאַטעריאַלן: וואָל, פשתן און לעדער. אונזער משנה פרעגט, וואָס איז דער דין ווען אַ מאַטעריאַל וואָס איז יאָ אין דער פרשה ווערט צונויפגעמישט מיט אַ מאַטעריאַל וואָס איז נישט, און מען וועבט אויס פון דער מישונג איין בגד.
וואָס מיינט "צמר"
דער יסוד פון דער משנה איז, אַז ווען די תורה זאָגט צמר סתם, אָן קיין נאָך אַ פרט, מיינט זי צמר רחלים, וואָל פון שאָף, און גאָרנישט אַנדערש. דער זעלביקער כלל געפינט זיך אויך אַנדערשוואו אין הלכה: לויט דער שיטה פון רבינו תם אין די הלכות ציצית, איז מען נאָר יוצא די מצוה מדאורייתא מיט אַ בגד פון פשתן אָדער פון שאָף־וואָל. אַנדערע מאַטעריאַלן, ווי איידל זיי זאָלן נישט זײַן, האָבן נישט קיין חיוב ציצית מן התורה. אויך דאָ: שאָף־וואָל איז אינערהאַלב דער פרשה, און אַנדערע בהמה־פֿאָדעמס זײַנען אינדרויסן.
קעמל־וואָל צוזאַמענגעמישט מיט שאָף־וואָל
דערפֿאַר זאָגט די משנה: "צמר גמלים וצמר רחלים שטרפם זה בזה" - קעמל־וואָל, וואָס איז נישט די וואָל וואָס די תורה רעדט פון איר, און שאָף־וואָל, וואָס איז יאָ, וואָס אַ מענטש האָט זיי צונויפגעמישט איינס מיטן אַנדערן. ער האָט צונויפגעמישט די פאָדעמס, זיי צוזאַמען געשפּונען, און פון דער מישונג אַרויסגעבראַכט איין בגד. וואָס איז זײַן דין?
- וואו די קעמל־וואָל איז דער רוב פון דער מישונג, פּסקנט די משנה "אינם מטמאים בנגעים": אין אַזאַ בגד קען זיך נישט אָננעמען קיין טומאת נגעים.
- וואו די שאָף־וואָל איז דער גרעסערער חלק, דרייט זיך איבער דער דין, "מטמאים בנגעים", און דער בגד קען יאָ אָננעמען די דאָזיקע טומאה.
- "מחצה למחצה", ווען ביידע פאָדעמס שטייען פּונקט גלײַך, איז דער בגד אויך שייך צו נגעים.
דער לעצטער דין, אַז אַ גלײַכע מישונג איז טמא, אַזוי פּסקנען מיר. דער כסף משנה ווײַזט אָן אַז דאָס איז בכוונה נישט ווי די שיטה פון רבי שמעון וואָס ווערט געבראַכט אין דער תוספתא אין נגעים, וואָס האָט געהאַלטן: ווײַל אַ ספק אין די הלכות נגעים גייט מען לקולא, דאַרף אַ גלײַכע מישונג זײַן טהור. דער ראש ברענגט יאָ די שיטה פון רבי שמעון, אָבער דער תוספות יום טוב באַמערקט אַז בדרך כלל איז די הלכה דאָ ווי דער פּסק פון דער משנה אַזוי ווי אונזערע רבנן האָבן עס איבערגעגעבן: האַלב און האַלב איז טמא.
דער תפארת ישראל: דאָס איז נישט קיין פֿאַל פון ספק
דער יכין ובועז פון תפארת ישראל מאַכט אַ פײַנעם דיוק אין דער סברא הינטערן פּסק. מען וואָלט געקענט מיינען אַז אַ גלײַכע מישונג ווערט מטמא געמאַכט צוליב אַ ספק, אַ חשש אַז אפשר איז די שאָף־וואָל אַ ביסל מער ווי די קעמל־וואָל. ער פֿאַרוואַרפֿט אָט די הבנה צוליב צוויי טעמים.
ערשטנס, מיר האַלטן אַז וואו אַ מאָס ווערט געמאַכט דורך מענטשנס הענט און נישט דורך הימל, בידי אדם אפשר לצמצם, קען מען יאָ טרעפֿן אַ פּינקטלעכע און גענויע מאָס. אַ מענטש וואָס מישט צונויף פאָדעמס קען זיי טאַקע מאַכן פּונקט גלײַך, און מיר קענען טאַקע וויסן אַז קיינער פון זיי איז נישט דער רוב. צווייטנס, ווען דאָס וואָלט טאַקע געווען בלויז אַ ספק, וואָלט מען סײַ ווי געגאַנגען לקולא, ווײַל דער קבוע'דיקער כלל איז אַז אַ ספק אין נגעים וואָס קומט אויף איידער די זאַך איז שוין פֿאַרבונדן געוואָרן מיט טומאה, איז טהור.
דער ריכטיקער פּשט איז דערפֿאַר, אַז מיר האָבן דאָ בכלל נישט צו טאָן מיט אַ ספק, נאָר מיט אַ פּאָזיטיוון תנאי. כדי דער בגד זאָל זײַן פּטור, מוז ער כאַראַקטעריזירט ווערן דורך דעם מאַטעריאַל וואָס ליגט אינדרויסן פון דער פרשה; די קעמל־וואָל מוז זײַן גענוג באַהערשנדיק אַז דער בגד זאָל זיך דעפֿינירן ווי עפּעס אַנדערש ווי שאָף־וואָל. עס איז נישט אַזוי אַז מיר דאַרפֿן דער בגד זאָל זיך דעפֿינירן ווי שאָף־וואָל כדי ער זאָל זײַן טמא; נאָר מיר דאַרפֿן ער זאָל זיך קענען דעפֿינירן ווי נישט־שאָף־וואָל כדי ער זאָל זײַן פֿרײַ פון נגעי בגדים. אַ גלײַכע מישונג באַשטייט פּשוט נישט דעם דאָזיקן פּראָבע, און דער בגד בלײַבט אינערהאַלב דעם דין.
פשתן און קאַנבוס
די משנה שליסט אָפּ מיטן אָנווענדן דעם זעלבן דין אויף די געוויקסן־פאָדעמס: "וכן הפשתן והקנבוס שטרפם זה בזה". פשתן, פלאַקס, איז אַ מאַטעריאַל וואָס די תורה נעמט אַרײַן אין נגעי בגדים; קנבוס, הענעף אָדער קאַנוואַס, איז נישט. האָט מען זיי ביידע צונויפגעמישט, צוזאַמען געשפּונען און אויסגעוועבט אין איין בגד, איז: אויב דער הענעף איז דער רוב, שטייט דער בגד אינדרויסן פון די הלכות נגעי בגדים, און אויב דער פשתן איז דער רוב, איז ער יאָ שייך צו זיי. און וואו ביידע זײַנען דאָ אין אַ גלײַכער מאָס, איז אויך דאָ דער בגד מקבל טומאה, מטמאים בנגעים, פּונקט צוליב דעם טעם וואָס מיר האָבן געזען: גאָרנישט האָט אים באַשטימט ווי אַ בגד וואָס איז עפּעס אַנדערש ווי פון פשתן.