נגעים, פרק י״א, משנה א. מיר רעדן דא וועגן קרחת און גבחת, דער פערטער און לעצטער פון די נגעי אדם. די גאנצע סוגיא ווערט אויסגעלערנט אין איין איינציקער משנה, און דאס איז ניט אומזיסט. קרחת און גבחת זענען בכלל ניט קיין נייער נגע, נאר סתם טומאת בהרת, די צרעת פון עור בשר, וואס באווייזט זיך אויף די טיילן פונעם קאפ נאכדעם וואס זיי האבן פארלוירן די האר. א קאהלער קאפ ווערט גערעכנט ווי געוויינליכער בשר, ניט אנדערש ווי הויט אויף איזה ארט אויפן מענטש, און דערפאר גייען דארט די דינים פון טומאת עור בשר.
א בליק פונעם רמב״ם
איידער מיר גייען אריין אין די משנה גופא, איז ווערט צו הערן דעם סיכום פונעם רמב״ם. קרחת און גבחת זענען מטמא מיט צוויי סימנים, ניט מיט דריי, נעמליך מחיה און פשיון. מחיה איז נוהג ווייל מיר האלטן דא אין א בהרת, און דער סימן איז א שטיקל לעבעדיקער בשר אין גרויס פון א עדשה וואס באווייזט זיך אינערהאלב דער בהרת; פשיון איז נוהג אויב די בהרת ווערט גרעסער. אויך דער הסגר גייט צוויי וואכן, ווייל דער פסוק זאגט אויף זיי ״כמראה צרעת עור בשר״, אז זייער אויסזען איז ווי דאס אויסזען פון די רגילע צרעת פון די הויט. און ווייל אויף אזעלכע ערטער וואקסן ניט קיין האר, איז שער לבן דארט ניט קיין סימן טומאה. עס רעדט זיך דאך פון א פלאץ אן האר, אזוי אז ווייסע האר וועלן דארט בכלל ניט אויסוואקסן, און אפילו זיי זאלן יא, וואלטן זיי אים ניט מטמא געווען.
דער פסק פון די משנה
די משנה פסקט: ״הקרחת והגבחת״, דער פלאץ אן האר הינטן אויפן קאפ און דער פלאץ אן האר פארנט, ״מטמאות בשני שבועות״, זענען מטמא במשך צוויי וואכן הסגר, ״בשני סימנים, במחיה ובפשיון״, מיט צוויי סימנים: מחיה, א שטיקל לעבעדיקער בשר, און פשיון, וואס די בהרת שפרייט זיך אויס.
פארוואס דער מענטש איז געווארן קאהל מאכט ניט קיין חילוק. עס קען זיין מן השמים, אז די האר זענען אליין ארויסגעפאלן. עס קען זיין א רעזולטאט פון ראדיאציע, אדער פון א מעדיצין, רחמנא ליצלן, אדער פון א זאלב וואס מען האט אויפן קאפ אנגעשמירט וואס נעמט אראפ די האר.
דער לימוד פונעם פסוק
דער רב ברענגט דעם מקור פאר די צוויי סימנים פונעם פסוק ״צרעת פורחת היא בקרחתו״. דאס ווארט ״צרעת״ לערנט אונז אז עס איז מטמא במחיה, אזוי ווי די אנדערע צרעת פון עור בשר, און ״פורחת״, וואס מיינט אויסשפרייטן, לערנט אז עס איז מטמא בפשיון. דאס ווארט ״היא״ לערנט דער רב אלס א גזירת הכתוב, א מיעוט וואס לערנט אז עס איז ניט מטמא מיט שער לבן. דער רמב״ם, ווי מיר האבן געזען, דארף ניט קיין באזונדערן פסוק: דאס זענען קאהלע ערטער, אזוי אז ווייסע האר איז דארט בכלל ניט שייך.
די גרעניצן פון די צוויי ערטער
די משנה גייט ווייטער מיט די סיבות און דערנאך מיט די גרעניצן. איינער וואס האט געגעסן נשם, א זאך וואס פארמיידט אז האר זאל וואקסן, אדער האט אנגעשמירט נשם אויפן קאפ כדי אראפצונעמען די האר, אדער האט באקומען א מכה, א וואונד אדער א צושטאנד, שאינה ראויה לגדל שער, וואס לאזט די הויט ניט מער וואקסן קיין האר. אין אלע אזעלכע פאלן האבן מיר א קאפ וואס קען ניט וואקסן קיין האר, און די הלכות פון קרחת און גבחת זענען נוהג.
די משנה פרעגט און ענטפערט: ״איזוהי קרחת? מן הקדקד השופע לאחוריו״, זי איז מזהה די קרחת אלס דער הינטערשטער טייל: עס הייבט זיך אן ביים קדקד, אויבן אויפן קאפ, און נידערט אראפ הינטן, ״עד פיקה של צואר״, ביז דאס קליינע ארויסשטייענדע ביינדל וואס מען קען אפטאפן דארט וואו די האר פונעם האלז הייבן זיך אן.
״איזוהי גבחת? מן הקדקד השופע לפניו״, די גבחת איז דער פאדערשטער טייל: פונעם שפיץ קאפ נידערט עס אראפ פאראויס, ״כנגד שער מלמעלן״, ביז דארט וואו די האר הייבן זיך אן איבערן שטערן. בקיצור, גבחת איז פארנט און קרחת איז הינטן.
דער תוספות יום טוב פרעגט וואס דער לעצטער לשון קומט אונז לערנען, און שרייבט ״נראה לי לאפוקי״, אז עס קומט אויסצונעמען די האר פון די ברעמען. ער לייגט צו אז אויב עס וואלט געווען מעגליך אז האר זאל וואקסן אויפן שטערן גופא, ווי דער כסף משנה סוף הלכות עבודה זרה זעט אויס צו האלטן, וואלט דער לשון אויסגענומען אויך דאס, כאטש דער תוספות יום טוב אליין איז זייער מסופק צי דאס איז בכלל מעגליך. סוף כל סוף איז די גרעניץ פון די גבחת דארט וואו די האר הייבן זיך אן, אדער וואו זיי האבן זיך אנגעהויבן.
דער תפארת ישראל פילט אויס דאס בילד: דער פאל איז וואו אלע האר זענען ארויסגעפאלן פון מיטן שאדל און פאראויס, הייסט עס, די גאנצע העלפט פונעם שאדל צום פנים צו, אראפ אויף די זייטן פונעם קאפ פון איין אויער ביזן צווייטן, ביז די האר איבערן שטערן, אריינגערעכנט די ערטער ביי די צוויי זייטן פונעם שטערן. כל שצד הפנים, אלעס וואס איז אויף דער זייט פונעם פנים, הייסט גבחת. עס זעט ניט אויס אז עמיצער איז דא חולק.
צוויי נעמען, צוויי נגעים
די משנה לערנט: ״הקרחת והגבחת״, די צוויי, ״אינן מצטרפות זו עם זו״, מצטרף זיך ניט איינער מיטן צווייטן, ״ואינן פושות מזו לזו״, און קיינער פון זיי שפרייט זיך ניט אריין אין דעם אנדערן. כאטש זיי זיצן ביידע אויף איין און דעם זעלבן קאפ, שטייט יעדער איינער פאר זיך. א האלבע גריס בהרת פארנט מיט א האלבע גריס הינטן, אפילו זיי זענען תיכף נעבן אנאנד ביים שפיץ קאפ, וועלן זיך ניט צוזאמענרעכענען פאר א גאנצע גריס. אזוי אויך, א בהרת פארנט וואס ווערט ברייטער איבערן שפיץ קאפ אריין אין הינטערשטן טייל, האט דערמיט ניט געמאכט קיין פשיון, און דער זעלבער דין איז אויב עס גייט פארקערט.
דאס איז פונקט פארוואס די תורה האט זיי געגעבן צוויי באזונדערע נעמען. עס איז ניט בלויז א באשרייבונג פון די פארם פונעם שאדל: די צוויי נעמען מאכן צוויי באזונדערע שמות פון נגע, און דערפאר זענען זיי ניט מצטרף איינער מיטן צווייטן און שפרייטן זיך ניט איינער אין דעם אנדערן.
״רבי יהודה אומר״, זאגט רבי יהודה, ״אם יש שער ביניהם״, אויב עס בלייבט נאך האר צווישן די צוויי ערטער, ״אינן מצטרפות״, זענען זיי ניט מצטרף, ״ואם לאו״, און אויב ניט, ״הרי אלו מצטרפות״, זענען זיי יא מצטרף. ביי רבי יהודה איז דער מכריע א ממשותע מחיצה פון האר. די הלכה איז אבער ניט ווי ער. אפילו דער קאפ איז אינגאנצן קאהל און עס שטייט גארנישט צווישן די צוויי ערטער, זענען זיי נאך אלץ ניט מצטרף.
א בליק צוריק אויף די נגעי אדם
מיט דער משנה ווערן די פיר נגעים וואס קומען אויף א מענטש פארענדיקט. עס איז דא עור בשר, צרעת אויף די הויט, וואס איז דער עיקר פאל. עס איז דא מכוה און שחין, א ברי און א געשוויר, וואונדן אין וועלכע א בהרת אנטוויקלט זיך. עס איז דא דער נתק, וואו עס איז בכלל ניט קיין בהרת, נאר האר פאלט ארויס אין פלעקן אויפן קאפ אדער אין דער בארד. און עס איז דא קרחת און גבחת, אויף א קאהלן קאפ, וואו א בהרת קומט יא, און אירע סימני טומאה זענען א מחיה אין גרויס פון א עדשה אינערהאלב דער בהרת, אדער אז די בהרת שפרייט זיך אויס צום סוף פון דער ערשטער וואך, צום סוף פון דער צווייטער וואך, אדער נאכדעם וואס מען האט אים שוין מטהר געווען.
קרח הוא, טהור הוא
נאכדעם וואס די גאנצע משנה האט זיך געדרייט ארום קאהלקייט, איז דאס א פאסיקער מאמענט פאר א שיינעם ווארט פון רב מנחם עזריה מפאנו, דער רמ״ע מפאנו, איינער פון די גרעסטע איטאליענישע אחרונים: א פוסק וואס האט אונז געלאזט שאלות ותשובות, דער בעל אלפסי זוטא און נאך אסאך, און איבער אלעס א מקובל. דער חתם סופר, אין א תשובה וועגן זאלבן וואס נעמען אראפ די האר, אין א צייט ווען אידן זענען אנגעפאלן געווארן פון אנטיסעמיטן וואס האבן זיי געכאפט ביי דער בארד, רופט אים ראש המקובלים. אויב עמיצער וויל זאגן אז קבלה פאדערט אז א מאן זאל טראגן א בארד, איז דער ענטפער אז דער רמ״ע מפאנו האט אליין אראפגענומען זיין בארד פונקט אויף דעם אופן, און די רבנים אין איטאליע האבן בדרך כלל אזוי געטוען.
צווישן זיינע ספרים איז דא עשרה מאמרות, און צום סוף פונעם ערשטן מאמר, דער לענגסטער פון זיי, נעמט ער זיך צו מיישב א שטיקל גמרא אין דער לעצטער סוגיא פון בכורות, אויף אזא אופן וואס נעמט אראפ פון בן עזאי דעם חשד אז ער האט געטרעטן אויף דרך ארץ. די גמרא דערציילט אז בן עזאי האט געזאגט אז אלע חכמים זענען אין זיינע אויגן ניט מער ווי קליפת השום, דאס דינע פאפירענע דעקל פון א ציין קנאבל, מיט איין אויסנאם: ״חוץ מן הקרח הזה״, אחוץ דעם קאהלן, און ער האט געמיינט רבי עקיבא. אויפן פשוט'ן בליק שמעקט דאס מיט גאוה, און נאך ערגער, דאס איז ניט די וועג ווי מען רעדט וועגן רבי עקיבא. עס זענען דא ראשונים וואס האלטן אז יהושע בן קרחה איז געווען רבי עקיבא'ס אייגענער זון, ווייל רבי עקיבא איז געווען קאהל, און תוספות ווארפט אוועק די זאך פונקט דערפאר, ווייל אזוי צו רופן רבי עקיבא איז ניט צו פארשטעלן. אויך דא, איז דאס ווארט ״קרח״ ניט געמיינט געווארן ווי א בזיון.
דער רמ״ע מפאנו לייענט דערפאר די מאמר אין א גאנץ אנדערן טאן. מיט אתב״ש, וואו א ווערט ת, ב ווערט ש, ג ווערט ר און אזוי ווייטער דורכן אלף בית, גיבן די אותיות פון ״שום״ אויס ״בפי״, אין מיין מויל: קנאבל איז א רמז אויף תורה שבעל פה. נאך מער, ווער נאר האט אמאל געפלאנצט קנאבל ווייסט ווי גיך דאס ווערט אנגעשטעקט מיט קליינע ווערמלעך וואס בוירן זיך אריין, און די נעמט ער אלס א רמז אויף די בייתוסים, די צדוקים און די פארשידענע מינים און כפירה שטרעמונגען פון די צייטן פון חז״ל, פון וועלכע די תורה האט געדארפט ווערן געהיטן. און וואס טוט די קליפה פונעם קנאבל? זי איז א שומר, א נאטירליכע דעקונג וואס האלט אפ די ווערים פון דעם וואס איז אינעווייניק.
לויט דעם לייענען זענען די ווערטער פון בן עזאי סאיי בעניוות סאיי ריכטיק. די איבעריקע חכמי ישראל האבן געדינט אלס קליפת השום: זיי האבן געהיטן די תורה שבעל פה און זי געשירמט קעגן אלעס וואס די כופרים האבן אויף איר געווארפן, ״חוץ מן הקרח הזה״. און דאס ווארט קרח איז אליין א רמז, ווייל דער פסוק וואס דער רב ברענגט אין דעם זעלבן פרק, וועגן א מענטש וואס זיין נתק האט פארדעקט זיין גאנצן קאפ, זאגט ״קרח הוא, טהור הוא״. א קאהלער קאפ איז א צייכן פון טהרה. רבי עקיבא איז געווען דער טהור הוא, דער ריינסטער פון די תנאים פון זיין דור, און זיין תפקיד איז ניט געווען צו היטן די תורה שבעל פה, נאר צו זיין זי אליין. דאס איז וואס שטייט הינטער דעם מאמר אין סנהדרין וועגן די גרויסע ווערק פון די תנאים וואס זענען ארויסגעקומען נאך אים, די ספרא און ספרי, די מכילתא און סדר עולם, אלע פון זיינע תלמידים: כולה אליבא דרבי עקיבא, יעדער איינער פון זיי גייט לויטן וועג וואס רבי עקיבא האט אויסגעלייגט. ער איז געווען דער ״שום״, דער ״בפי״, תורה שבעל פה גופא, און זיינע חברים זענען געווען די קליפה וואס האט זי געהיטן.
פאר אונז ליגן איצט די נגעי בגדים, דערנאך צוויי פרקים נגעי בתים, און צום סוף דער פרק וואס רעדט וועגן די טהרה פון א מצורע און די קרבנות וואס ער ברענגט ווען ער איז גרייט צו ווערן טהור און זיך צוריק אריינצושטעלן אין דער געזעלשאפט.