נגעים, פרק א', משנה ו'. די משנה פֿאַרענדיקט דעם ערשטן פרק, און זי שליסט אָפּ אַ נושא וואָס דער פרק האָט אָנגעהויבן אַ פּאָר משניות פֿריער: וואָס טוט מען ווען די סימנים פֿון צרעת ווײַזן זיך אויף שבת.
נאָך אין משנה ד' האָבן מיר געלערנט אַז מען זעט נישט אָן בשעת דער טאָג אַליין גייט נאָך אָן: דער כהן קוקט נישט אויף אַ נגע בתוך השבת. אויב דער נגע, אָדער די סימנים וואָס קומען מיט אים, ווײַזן זיך אויף שבת, איז דער דין מעבירין לאחר השבת, מען לייגט אָפּ די ראִיה ביז דער טאָג איז אַריבער. דערויף האָט די משנה צוגעלייגט אַ שאַרף ווערטל, ויש בדבר להקל ולהחמיר: אַזאַ אָפּלייג קען אַרויסקומען צום גוטן פֿאַר דעם מענטש, און ער קען פּונקט אַזוי גוט אַרויסקומען קעגן אים.
משנה ה' האָט אויסגערעכנט די זײַט וואָס איז אַ קולא, די פֿאַלן פֿון כיצד להקל. שטעל דיר פֿאָר אַ נגע וואָס זײַנע סימנים, ווען מען וואָלט זיי געזען נאָך בשעת שבת, וואָלטן געצווונגען דעם כהן צו מאַכן דעם מענטש אַ מוחלט, אַ מצורע אין דעם פֿולן זין. וויבאַלד מען האָט געמוזט אָפּלייגן די ראִיה, זײַנען די סימנים ביז זונטיק שוין אַוועקגעגאַנגען. עס איז נישט געבליבן אויף וואָס דער כהן זאָל פּסקן, און דער מענטש איז געבליבן טהור.
אונדזער משנה איז פּונקט דער היפּוך: כיצד להחמיר. דאָ קאָסט אים דער אָפּלייג. אין יעדן פֿאַל וואָס קומט ווײַטער, וואָלט דער כהן, ווען ער וואָלט געקוקט אויף שבת, געזאָגט אַז דער מענטש איז טהור. וויבאַלד די ראִיה איז פֿאָרגעקומען אום יום ראשון, האָט דער כהן געפֿונען אַז ער איז טמא.
ווײַסע האָר וואָס זײַנען נאָך נישט געווען ווײַס
איינער פֿון די סימנים וואָס מאַכט אַ נגע טמא איז צוויי ווײַסע האָר וואָס וואַקסן אין דער ווײַסער פֿלעק. די ערשטע פֿאַלן פֿון דער משנה דרייען זיך אַלע אַרום די צוויי האָר.
- לא היה בו שער לבן ונולד לו שער לבן: אויף שבת איז אין נגע נישט געווען קיין ווײַס האָר בכלל, און ביז זונטיק איז אַרויסגעוואַקסן ווײַס האָר. אַ ראִיה בשעת דעם טאָג אַליין וואָלט נישט געפֿונען מער ווי טונקעלע האָר, אָן קיין סימן פֿון טומאה. איצט, אויפֿן כח פֿון די שערות לבנות, איז דער מענטש אַ מצורע לכל הדינים.
- היו שחורות והלבינו: די האָר זײַנען אויף שבת געווען שוואַרץ, און אויף מאָרגן זײַנען זיי געוואָרן ווײַס.
- אחת שחורה ואחת לבנה והלבינו שתיהן: מען דאַרף צוויי האָר פֿאַרן סימן, אַזוי אַז איין ווײַס האָר מיט אַ שוואַרצן וואָלט נישט געבראַכט קיין חלוט אויף שבת. ביז זונטיק זײַנען ביידע געוואָרן ווײַס.
דאָס זעלבע גילט בײַ דער לענג פֿון די האָר. אַ ווײַס האָר איז נאָר אַ סימן ווען עס דערגרייכט אַ געוויסע מאָס. דער רמב"ם שרײַבט אַז עס דאַרף זײַן לאַנג גענוג אַז מען זאָל קענען אָפּשנײַדן מיט אַ שער; אַנדערע זאָגן אַז עס דאַרף זײַן לאַנג גענוג אַז מען זאָל עס קענען אײַנבייגן און דערגרייכן זײַן אייגענעם וואָרצל. וואָס איז קירצער, איז נישט אַ האָר וואָס איז מטמא.
- קצרות והאריכו: אויף שבת האָבן די ווײַסע האָר נישט געהאַט די נייטיקע לענג, און ביז זונטיק זײַנען זיי אויסגעוואַקסן, אַזוי אַז זיי זײַנען איצט שערות לבנות וואָס זײַנען מטמא.
- אחת קצרה ואחת ארוכה והאריכו שתיהן: דאָ האָט איין האָר געהאַט די נייטיקע מאָס און דער צווייטער נישט, און אויף מאָרגן האָבן ביידע געהאַט. אַזאַ מענטש איז אַ מוחלט.
הפסקות צווישן די האָר וואָס האָבן זיך אויסגעלאָזט
די צוויי האָר שליסן זיך צונויף צו אַ סימן נאָר ווען זיי שטייען אינעם גוף פֿון דעם נגע אַליין. משנה ה' האָט גערעדט פֿון הפסקות וואָס זײַנען געווען אויף שבת און זײַנען פֿאַרשוואונדן ביז זונטיק, וואָס האָט געבראַכט אַ קולא. אונדזער משנה דרייט עס איבער: אויף שבת איז געווען אַן הפסק, און ביז זונטיק איז דער הפסק אַוועק.
די משנה רעכנט אויס די וועגן ווי אַזאַ הפסק קען פֿאָרקומען: נסמך השחין לשתיהן או לאחת מהן, אַ שחין האָט זיך אָנגערירט אָן ביידע האָר אָדער אָן איינעם; הקיף השחין את שתיהן או את אחת מהן, דער שחין האָט זיי אַרומגערינגלט; או חלקו, דער שחין איז געגאַנגען צווישן די צוויי האָר, אַזוי אַז זיי האָבן מער נישט געמאַכט איין אײנהייט פֿון צוויי האָר אין איין נגע.
אַ וואָרט וועגן די הויט־מצבים. אַ שחין איז אַ וואונד אָדער אַ מכה אין דער הויט וואָס קומט פֿון אַ קלאַפּ אָדער פֿון אַ קרענק, נישט פֿון פֿײַער. אַ מכוה איז אַ וואונד וואָס קומט פֿון היץ, אַ ברען. מחית השחין און מחית המכוה זײַנען דאָס לעבעדיקע, געזונטע פֿלייש וואָס ווײַזט זיך אין זיי, וואָס אינעם ראַם פֿון אַ שחין אָדער אַ מכוה זײַנען זיי אַליין סימנים פֿון טומאה. און בהק איז אַ ווײַסער פֿלעק וואָס זײַן ווײַסקייט איז בלייכער אַפֿילו פֿון דעם שוואַכסטן פֿון די פֿיר גראַדן ווײַס וואָס זײַנען אויסגערעכנט אין דער ערשטער משנה פֿון פרק: עס איז מאַטער ווי דער קרום הביצה, דאָס הײַטל פֿון אַן איי.
יעדער איינער פֿון די, דער שחין, די מחית השחין, די מכוה, די מחית המכוה אָדער דער בהק, ווען ער האָט אַרומגערינגלט די האָר, זיך אָנגערירט אָן זיי, אָדער געטיילט צווישן זיי אויף שבת, וואָלט געלאָזט דעם מענטש טהור. אָבער והלכו להם: ביז זונטיק זײַנען זיי אַלע אַוועקגעגאַנגען, און עס איז נישט געבליבן מער ווי דער נגע מיט זײַנע צוויי ווײַסע האָר. ער איז טמא, אַ מצורע.
די מחיה
אַ מחיה איז אַ שטיקל געזונט פֿלייש וואָס ווײַזט זיך אינעם נגע, און אויך זי איז אַ סימן פֿון טומאה. כדי זי זאָל צילן, דאַרף זי זײַן ווייניקסטנס אין דער גרייס פֿון אַן עדשה, אַ לינדזל, זי דאַרף האָבן אַ קוואַדראַטישע פֿאָרם, און זי דאַרף זיצן אין מיטן פֿון דער ווײַסער שטח, וואָס דאַרף אַליין זײַן אין דער גרייס פֿון אַ גריס (אָדער ווײַס געמישט מיט רויט, ווי דאָס איז דעפֿינירט בײַ צרעת).
- לא היתה בו מחיה ונולדה לו מחיה: אויף שבת איז נישט געווען קיין מחיה, און אום זונטיק האָט זיך געוויזן געזונט פֿלייש אינעם נגע.
- היתה עגולה או ארוכה ונעשית מרובעת: אויף שבת איז די מחיה געווען קײַלעכדיק, אָדער אויסגעצויגן און לענגלעך אַנשטאָט קוואַדראַטיש, און ביז זונטיק איז זי געוואָרן קוואַדראַטיש.
- זי איז געווען מן הצד אויף שבת, אויף אַ זײַט אַנשטאָט אין צענטער, און ביז זונטיק איז זי געווען מבוצרת, זיצנדיק פּונקט אין מיטן פֿון דעם כגריס.
- זי איז געווען מפוזרת, צעשפּרייטע באַזונדערע פּינטלעך אויף שבת, און נתקנצו, זיי האָבן זיך צונויפֿגעשמאָלצן צו איין שטיק ביז זונטיק. איצט איז דאָס טומאה.
אויך דאָ רעכנט די משנה אויס הפסקות אין דער מחיה וואָס זײַנען געווען אויף שבת און פֿאַרשוואונדן ביז זונטיק: ובא השחין ונכנס בתוכה, אַ שחין איז געקומען און אַרײַנגעגאַנגען אין דער מחיה, אַזוי אַז זי איז מער נישט געווען אַ פֿולקומער קוואַדראַט; הקיפה, ער האָט זי אַרומגערינגלט; חלקה או מיעטה, ער האָט דורכגעשניטן די מחיה אַזוי אַז קיין שטיק האָט נישט געהאַט די מאָס פֿון אַן עדשה, אָדער ער האָט זי אָפּגעגעסן פֿון דרויסן ביז עס איז געבליבן ווייניקער ווי אַן עדשה. און דאָס זעלבע בײַ זיי אַלע: דער שחין, די מחית השחין, די מכוה, די מחית המכוה, און דער בהק, וואָס זײַן ווײַס איז בלייכער ווי דער קרום הביצה. אויף שבת האָט איינער פֿון זיי געשטעלט אַן הפסק; ביז זונטיק האָט ער זיך אָפּגעצויגן, און די מחיה שטייט גאַנץ אינעם אָריגינעלן נגע.
דער פשיון
דער דריטער סימן איז דער פשיון, דאָס פֿאַרשפּרייטן זיך פֿון נגע. ווען דער נגע וואַקסט אַרויס, איז דאָס וואַקסן אַ סימן פֿון טומאה. די משנה נעמט די זעלבע רשימה אויך דאָ: דער שחין, די מחית השחין, די מכוה, די מחית המכוה און דער בהק זײַנען געווען חולקין בין האום לפשיון, טיילנדיק צווישן דעם הויפּט־גוף פֿון נגע, וואָס הייסט דער אום, און דעם נײַעם וואוקס. אויף שבת איז געווען אַ צעשייד צווישן דעם פשיון און דעם אום, און דער מענטש וואָלט געווען טהור. אָבער ביז יום ראשון איז דער צעשייד אַוועק, און דער כהן זעט דעם נגע פֿאַרשפּרייטן זיך פֿאַר זײַנע אויגן, צוגעשלאָסן צום אום, אַן אמתער פשיון.
הרי אלו להחמיר. יעדער איינער פֿון די איז אַ חומרא וואָס איז נאָר געקומען דערפֿאַר וואָס די ראִיה איז נישט פֿאָרגעקומען אויף שבת נאָר אום זונטיק. אין יעדן פֿאַל איז דער מקיל־פֿאַקטאָר פֿאַרשוואונדן במשך פֿון דעם דערצווישן־טאָג, און וואָס דער כהן האָט געטראָפֿן אום זונטיק איז געווען דער נגע צוזאַמען מיט אַ סימן פֿון חלוט: טונקעלע האָר וואָס זײַנען געוואָרן ווײַס, אַ מחיה, אָדער אַ נגע וואָס פֿאַרשפּרייט זיך זעעוודיק. אַזוי קען דער אָפּלייג פֿון דעם כהנס באַזוך, וואָס אין דער פֿריערדיקער משנה האָט געראַטעוועט אַ מענטש פֿון ווערן געמאַכט אַ מצורע, אין די דאָ־פֿאַלן זײַן פּונקט דאָס וואָס פֿאַרזיגלט זײַן סטאַטוס ווי איינער.