נגעים, פרק א', משנה א'. מיט דער משנה הייבן מיר אָן א נייע מסכתא אין סדר טהרות. מסכתא נגעים איז געבויט אויף די פרשיות תזריע און מצורע, און זי רעדט וועגן די פארשידענע פלאָגן וואָס די תורה רופט צרעת, וואָס מען טייטשט לויז "לעפּראָזי", כאטש רפואה'דיג האט דאס דערמיט גאָרנישט קיין שייכות. דאס זענען פלאָגן וואָס קומען פון א רוחניות'דיגן חסרון, און זיי פאדערן א פּראָצעס פון טהרה.
עס זענען דא דריי הויפט קאטעגאָריעס. ערשטנס, נגעי אדם, די פלאָגן וואָס באווייזן זיך אויף דער הויט פון א מענטש, און זיי אליין קומען אין כמה פאָרמען. צווייטנס, נגעי בגדים, פארפערבונגען וואָס ברעכן אויס אויף קליידער. דריטנס, צום סוף פון פרשת מצורע, נאכדעם וואָס די תורה ענדיגט מיט דער טהרה פונעם מצורע אליין, קומען נגעי בתים, פלאָגן וואָס שלאָגן א הויז.
אן אוצר אין די חורבות
חז"ל זאגן, און רש"י ברענגט עס אין חומש, אז די אמורי האבן געוואוסט אז כלל ישראל וועט אײַננעמען ארץ ישראל, האבן זיי באהאלטן זייער פארמעגן אין די פונדאמענטן פון זייערע הייזער. יארן שפעטער איז א איד אריינגעצויגן אין אזא הויז, האט דאס הויז אויסגעבראכן מיט א נגע, און ווען אלע פריערדיגע מדרגות האבן נישט געהאלפן און דער כהן האט סוף כל סוף באפוילן צוברעכן דאס הויז, האט דער בעל הבית געטראפן אן אוצר באהאלטן צווישן די שטיינער. די פלאָג וואס האט אויסגעזען ווי א ריינער פארלוסט איז געוואָרן דער וועג צו א גרויסן געווינס.
און וואס איז אמת ביי א געשלאגן הויז, איז נאך מער אמת ביי נגעי אדם. איינער וואס איז אָנגעצייכנט מיט צרעת ווערט ארויסגעשיקט פונעם מחנה, ער דארף האלטן אנדערע ווייט פון זיך און מודיע זיין זיין מצב מיטן רוף "טמא טמא", און ערשט ווען די פלאָג גייט אַוועק קומט ער אריין אין דעם פּראָצעס פון ווערן ווידער טהור. חז"ל הערן אין דעם ווארט מצורע א רמז אויף איינעם וואס טראגט ארויס א שלעכטן שמועס אויף זיין חבר. דער חסרון פון אזא מענטש איז א חסרון אין מדות, א צרות עין, א קארגקייט אין ווי ער קוקט אויף א צווייטן איד. דער גאנצער אפאראט פון נגעים איז דא כדי אים צו רייניגן און אים דערהויבן דורך דעם וואס ער מוז דורכגיין, און דאס איז דער אוצר וואס איז באהאלטן אין זיינע ליידן.
די ערשטע ווערטער פון דער משנה
די משנה נעמט זיך גלייך צו נגעי אדם: "מראות נגעים שנים שהן ארבעה", די מראות (אויסזעענישן) פון נגעים זענען צוויי, און די צוויי זענען פיר. צוויי זענען די עיקר מראות, און יעדע איינע האט א טפל אונטער זיך, אזוי אז למעשה זענען דא פיר.
די משנה נוצט די זעלבע שיטה אויך אין אנדערע ערטער. מסכתא שבת טיילט אײַן די פארבאטענע ארבעטן אין אבות מלאכות מיט תולדות אונטער זיי, און בבא קמא טיילט אײַן די חיובים אין אבות נזיקין מיט זייערע תולדות. נגעים גייט מיטן זעלבן סדר: צוויי אבות, און אונטער יעדן איינעם א תולדה.
ווער וואס לערנט נגעי אדם זאל האבן אן אָפענעם חומש ביי תזריע, און דערנאך ביי מצורע. ויקרא פרק י"ג פסוק ב' לייגט פאר דעם פאל: "אדם כי יהיה בעור בשרו", ווען א מענטש האט אויף דער הויט פון זיין פלייש איינס פון דריי צייכנס, א שאת, אדער א ספחת, אדער א בהרת, "והיה בעור בשרו לנגע צרעת", און עס ווערט אויף זיין הויט צו א נגע צרעת, דאן "והובא אל אהרן הכהן או אל אחד מבניו הכהנים", ווערט ער געבראכט צו אהרן הכהן, אדער צו איינעם פון די כהנים צווישן זיינע זין.
פונעם פסוק לערנען מיר צוויי זאכן. דאס ווארט ספחת האט אין זיך דעם באדייט פון עפעס וואס איז צוגעהאנגען, א טפל און נישט אן עיקר, און פונקט פון דעם ווארט לערנט מען די תולדה-מראות. און די לעצטע ווערטער פונעם פסוק שטעלן אוועק א כלל פארן גאנצן ענין: מטמא אדער מטהר זיין א נגע, סיי אויף הויט, סיי אויף שטאף, סיי אויף א וואנט, קען נאר א כהן.
וועלכע ווייס איז העכער און וועלכע איז טיפער
רש"י שרייבט אין זיין פירוש אויף חומש, אין מער ווי איין ארט, אז ווען מען מאָלט מיט טיפקייט, ווערט א העלערע און שטארקערע פארב אנגענומען פון אויג ווי אײַנגעזונקען, און א טונקעלערע, בלאסערע פארב ווי אויפגעהויבן. דער נאמען שאת קומט פונעם לשון פון הויבן און אויפשטייגן, וואס זאגט אונדז אז דאס איז די בלאסערע ווייס, און בהרת בלייבט די בליציקע.
פון וואו ווייסן מיר אז יעדע פון די צוויי האט אן אייגענע ספחת? דער רב לערנט עס פון וואו דאס ווארט שטייט: ספחת שטייט אין מיטן, צווישן שאת און בהרת, איז עס שייך צו ביידע. עס איז דא א ספחת פון שאת און א ספחת פון בהרת.
דער תוספות יום טוב ברענגט אן אנדער מקור, תורת כהנים, וואס איז דער הלכה'שער מדרש פון די תנאים אויף ספר ויקרא. לויט דעם לייגט יעדער ווארט אוועק זיין ארט: דאס ווארט שאת מיינט די עיקר שאת, דאס ווארט בהרת מיינט די עיקר בהרת, און די ספחת פון אונדזער פסוק פארשטייט מען ווי די מראה וואס איז שני צו בהרת. און די תולדה פון שאת ווערט געלערנט פון אן אנדערן פסוק, וואס רעדט וועגן דעם נגע וואס זעט אויס טיפער פון דער הויט, "ומראה הנגע עמוק". צוויי באזונדערע לימודים, וואס קומען צו דעם זעלבן חשבון פון פיר.
די פיר מראות אליין
די משנה רעכנט זיי אויס. די בהרת איז "עזה כשלג", א שטארקע, בליציקע ווייס ווי שניי, און "שני לה כסיד ההיכל", איר צווייטע מראה איז ווי דער קאלך פונעם היכל. דער היכל איז דער קודש, די קאמער פון בית המקדש הינטערן אולם, דער אריינגאנג-זאל נאך דער עזרה, מיטן קודש הקדשים דערהינטער. יעדעס יאר, פאר פסח, האט מען די ווענט פונעם היכל אויסגעווייסט מיט א זייער העלן קאלכשטיין, און יענע ווייסקייט איז דער מאס וואס די משנה נוצט.
וועגן דער שאת: די ערשטע דעה אין דער משנה, וואס איז רבי מאיר'ס, זאגט אז די שאת אליין איז "כקרום ביצה", די פארב פונעם דינעם הײַטל וואס באדעקט אינעווייניג די אייער-שאל, און "שני לה כצמר לבן", די מראה אונטער איר גלייכט צו ווייסע וואל. לויט דעם איז די תולדה טאקע די ווייסערע פון די צוויי. די מפרשים זאגן אז די וואל וואס מען רעדט פון איז די וואל פון א לאם אין דעם זעלבן טאג וואס עס ווערט געבוירן, נאכדעם וואס זי איז אויסגעוואשן, א ווייס פון א געוואלדיגער ריינקייט. אזוי לערנט רבי מאיר.
"וחכמים אומרים": די חכמים דרייען אום דעם סדר. לויט זיי איז די עיקר שאת די פארב פון ווייסע וואל, און די מראה וואס איז אונטער איר איז די פון דעם הײַטל פון דער איי. זייער מחלוקת איז נאר ביי דער שאת און איר תולדה; ביי בהרת און איר תולדה איז נישט קיין מחלוקת. די הלכה איז ווי די חכמים, אזוי אז ווייסע וואל איז די עיקר מראה און דער קרום ביצה איז אונטער איר.
אזוי הייבט די תורה אָן: זי קומט מטהר זיין א מענטש פון דער צרות עין וואס האט געבראכט זיין פלאָג, און זי לערנט צום ערשט דעם כהן ער זאל גוט צוקוקן, אונטערשיידן איין ווייס פון א צווייטער, און זען פּונקט וואס שטייט פאר אים.