נדרים, פרק ג', משנה ו'. די דאזיקע משנה, און ביז צום סוף פרק, האנדלט זיך וועגן פארשידענע אויסדרוקן פון א נדר וואס א מענטש טוט נודר זיין: ווער איז אריינגערעכנט אין די נדרים און ווער נישט.
דער וואס איז נודר פון יורדי הים:
א מענטש וואס איז נודר הנאה פון "יורדי הים", דאס הייסט פון די וואס פארן אויף שיפן - זיין נדר חל'ט בלויז אויף די שיף פארערס, און חל'ט נישט אויף די "יושבי היבשה", יענע מענטשן וואס בלייבן אויף דער ערד און פארן נישט אראפ אין ים. און קלאר איז, אז עס זיינען פאראן סארטן מענטשן וואס גייען בכלל נישט ארויף אויף א שיף.
דער וואס איז נודר פון יושבי היבשה:
לעומת זאת, דער וואס איז נודר פון "יושבי היבשה" - זיין נדר נעמט אריין אויך די יורדי הים, ווייל אויך די וואס פארן אויף שיפן אין ים זיינען אין כלל פון די וואס לעבן אויף דער יבשה. דאס לעבן אויף דער יבשה איז דער געמיינזאמער נקודה פאר אלע מענטשן, בעת דאס אראפפארן אין ים אויף א שיף איז נישט קיין ענין וואס איז געמיינזאם פאר אלעמען.
די משנה ענדיקט און שטעלט פעסט אז מען רעדט דא נישט וועגן די וואס פארן אויף א שיף פון עכו קיין יפו - א קורצע נסיעה וואס ווערט גערעכנט אלס לאקאל - נאר וועגן יענע מענטשן וועמענס דרך איז ארויסצוגיין אויף לאנגע ים רייזעס. דאס איז די כוונה פון דער משנה מיט דעם לשון.
די מחלוקת אין דער גמרא: אויף וואס גייט די באגרעניצונג בסוף משנה?
איין דעה - די באגרעניצונג גייט אויף דעם רישא: אין רישא ווערט געזאגט אז דער וואס איז נודר פון יורדי הים איז מותר אין יושבי היבשה, און פון דעם לערנען מיר אז ער איז אסור אין יורדי הים. קומען די ווערטער פון סוף און דעפינירן ווער עס זיינען יענע יורדי הים פון רישא: מען מיינט נישט די וואס גייען פון עכו קיין יפו, יענע קורצע נסיעה, און זיי ווערן נישט אסור מיט דעם נדר. געפינט זיך אז דער סיפא קומט צו מקל זיין און צו ממעט זיין, און צו זאגן אז מיר נעמען זיי נישט אריין אין דעם נדר.
א צווייטע דעה - די באגרעניצונג גייט אויף דעם סיפא: אין סיפא ווערט געזאגט אז יורדי הים זיינען אריינגערעכנט אין יושבי היבשה, און קומען די ווערטער פון סוף און לערנען אז מען מיינט נישט בלויז די וואס פארן די קורצע נסיעה פון עכו קיין יפו, וואס ווערן גערעכנט אלס יושבי היבשה, נאר אפילו די וואס גייען אויף די לענגסטע רייזעס זיינען זיי אויך אריינגערעכנט אין יושבי היבשה און ווערן אסור מיט זיין נדר. לויט דער פירוש קומען די ווערטער פון סוף דווקא צו מחמיר זיין און צו פארברייטערן דעם קרייז פון די וואס זיינען אריינגערעכנט אין דעם נדר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס איז נודר פון יורדי הים איז מותר אין יושבי היבשה, בעת דער וואס איז נודר פון יושבי היבשה איז אסור אפילו אין יורדי הים, ווייל דאס לעבן אויף דער יבשה איז א געמיינזאמער נקודה פאר אלעמען. נאך האבן מיר געלערנט אז די משנה האנדלט זיך נישט וועגן דער קורצער נסיעה פון עכו קיין יפו נאר וועגן לאנגע ים רייזעס, און מען האט זיך געטיילט אין דער גמרא צי די דאזיקע באגרעניצונג גייט אויף דעם רישא און קומט צו מקל זיין, אדער אויף דעם סיפא און קומט צו מחמיר זיין און פארברייטערן די וואס זיינען אריינגערעכנט אין דעם נדר.