מיר לערנען אין מסכת נזיר, פרק ד', משנה ה', וואס האנדלט וועגן דער פראגע ביז וועלכן שטאפל דער מאן מעג מבטל זיין די נזירות פון זיין ווייב.
די משנה מאלט אויס דעם פאלגנדן פאל: א פרוי וואס איז געווען א נזירה און האט דורכגעמאכט דעם גאנצן פראצעס פון נזירות, און צום סוף האט זי געברענגט אירע קרבנות אין בית המקדש. איינער פון די קרבנות איז געשאכטן געווארן און זיין בלוט איז געשפריצט געווארן, און פון דער שעה וואס דאס בלוט איז געשפריצט געווארן קעגן דעם מזבח - חל'ט די זריקה און דער קרבן איז מהני. אין די אומשטענדן קען דער מאן שוין מער נישט מבטל זיין די נזירות, ווייל די נזירות האט זיך שוין אליין פארענדיקט.
דער טעם פון דעם:
דער איינציקער נדר וואס דער מאן מעג מבטל זיין איז א נדר פון עינוי נפש, א נדר וואס פאראורזאכט דער פרוי צער. און די הלכה איז אז ווי נאר איינער פון די דמים פון די קרבנות איז געשפריצט געווארן, איז שוין אין דער זעלבער שעה מותר די פרוי צו טרינקען וויין, און זי האט מער נישט קיין איסור אין דעם. דעריבער איז דאס נישט גערעכנט א נדר פון עינוי נפש וואס פייניקט איר נפש, און דער מאן קען שוין מער נישט מבטל זיין, ווייל עס איז נישט געבליבן אין דעם קיין ענין פון עינוי נפש.
די שיטה פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא איז חולק און זאגט: "אפילו נשחטה עליה אחת מכל הבהמות - אינו מפר". עס איז גענוג וואס עס איז געשען א שחיטה פון איינער פון די בהמות, און הגם עס איז נאך נישט געשפריצט געווארן דאס בלוט, קען דער מאן שוין מער נישט מבטל זיין. דער טעם דערפאר איז דער חשש פון הפסד קדשים: אויב ער וועט מבטל זיין אין יענער נקודה, וועלן פסול ווערן די קרבנות וואס זענען שוין געשאכטן געווארן, און מיר ווילן נישט זען אין זייער אבדון.
"במה דברים אמורים":
ווען קען טאקע דער מאן נישט מבטל זיין? ביי דער תגלחת הטהרה, ווען די קרבנות ווערן געברענגט אלס א טייל פון דעם פראצעס פון תגלחת הטהרה - וואו די פרוי גאלט אפ איר קאפ צום סוף פון די טעג פון איר נזירות און ברענגט קרבנות צוליב וואס זי איז טהור. דאס איז אין געגנזאץ צו א מצב פון טומאה, וואו א מענטש דארף דורכמאכן א פראצעס פון תגלחת הראש און ברענגען קרבנות אין מיטן נזירות, צוליב וואס ער איז נטמא געווארן.
און דעריבער זאגט די משנה: "אבל בתגלחת הטומאה - יפר". אויב עס רעדט זיך פון תגלחת הראש און פון ברענגען די קרבנות אויף דעם וואס זי איז געווען טמא, און דעריבער דארף זי אנהייבן איר נזירות פון דאס נייע, מעג דער מאן נאך אלץ מבטל זיין. ווייל היות זי דארף ממשיך זיין אין איר נזירות, קען ער זאגן: "אי אפשי באישה מנוולת" - איך וויל נישט קיין ווייב וואס איז א נזירה. און דאס איז ווי דער דין פון יעדן פאל וואו דער מאן קען מבטל זיין א נדר נזירות, ווייל די פרוי פייניקט זיך אליין דערמיט וואס זי לאזט זיך נישט טרינקען וויין.
די שיטה פון רבי:
רבי זאגט אז אפילו ווען די פרוי גאלט אפ און ברענגט אירע קרבנות טהרה, און אפילו נאכדעם וואס דאס בלוט איז שוין געשפריצט געווארן, אזוי לאנג ווי זי האט נאך נישט אפגעגאלט אירע האר - "יפר", און דער מאן קען נאך אלץ מבטל זיין, פון אן אנדער טעם. הגם זי איז שוין מותר צו טרינקען וויין, איז געבליבן דעם מאן א גערעכטע סיבה צו וועלן אז די נזירות זאל נישט חל ווערן, ווייל ער קען זאגן: איך וויל נישט קיין ווייב וואס איר קאפ איז אפגעגאלט. און אויב ער וועט מבטל זיין דעם נדר, וועט זי נישט דארפן אפגאלן איר קאפ. איז אלזא הגם עס איז שוין געשפריצט געווארן דאס בלוט און די נזירות איז ווי פארענדיקט, איז דער אספעקט פון דער נזירות נאך נישט פארענדיקט, און דער מאן וויל אפשטעלן די זאך בעודו במקומו.
דער תנא קמא, אנטקעגן, איז נישט חושש דערצו, ווי עס איז מבואר אין גמרא: ער זאגט אז די פרוי קען אנטאן א פאה נכרית, און דא איז נישטא קיין זאך וואס זאל שטערן דעם מאן ביז אזוי ווייט.
לסיכום: דריי שיטות אין דער פראגע ביז ווען דער מאן קען מבטל זיין:
תנא קמא: ביז דער זריקת הדם, ווייל ווי נאר דאס בלוט איז געשפריצט געווארן איז די פרוי מותר אין וויין און עס איז מער נישטא קיין עינוי נפש.
רבי עקיבא: ביז דער שחיטה פון איינער פון די בהמות, צוליב דעם חשש פון הפסד קדשים.
רבי: אפילו נאך דער זריקת הדם, אזוי לאנג ווי זי האט נאך נישט אפגעגאלט, ווייל ער קען זאגן אז ער וויל נישט קיין אפגעגאלטע ווייב - און דער תנא קמא איז נישט חושש דערצו, ווייל זי קען דאך אנטאן א פאה נכרית.
און דאס אלץ איז ביי דער תגלחת הטהרה; אבער ביי דער תגלחת הטומאה, וואו די נזירות ווערט ממשיך, קען דער מאן שטענדיק מבטל זיין.