מקוואות, פרק ז', משנה ז'. די משנה רעדט וועגן א מקוה וואס האט פונקט פערציק סאה, נישט קיין טראפן מער, און פרעגט וואס זאל א מענטש טון ווען די וואסער, אזוי ווי זי ליגט, וועט נישט קענען צודעקן די זאך וואס ער דארף מטביל זיין. דריי באזונדערע פעלער ווערן געבראכט, און יעדער איינער לערנט אונז עפעס וועגן וואס רעכנט זיך פאר א כשר'ע טבילה.
דאס בעט וואס זיינע פיס זינקען אריין אין דער בלאטע
דער ערשטער פאל: "הטביל בו את המטה", איינער האט מטביל געווען א בעט אין אזא מקוה. דאס בעט איז געווארן טמא און דארף איצט א טבילה, אבער עס גייט נישט אריין אין די וואסער; די מקוה איז פשוט נישט טיף גענוג דערפאר. דער באדן פון דער מקוה איז אבער נישט קיין הארטער פעלז, נאר א שיכט געדיכטע בלאטע. אזוי אז דער מענטש דרוקט דאס בעט אראפ, און בשעת ער דרוקט, גראבן די פיס פון בעט זיך אריין אין דעם בלאטיגן באדן ביז דאס גאנצע בעט איז אונטער דער וואסער.
און וואס איז דער פסק? די משנה זאגט אז דאס בעט איז טהור: די טבילה האלט, הגם זיינע פיס האבן זיך געענדיקט איינגעגראבן אין דער געדיכטער בלאטע, "שוקעות בטיט העבה", און נישט ארומגערינגלט מיט וואסער. מען וואלט געמיינט פונקט פארקערט, ווייל בלאטע איז נישט קיין מקוה, און וואס שטעקט אין איר קען מען קוים רופן מוטבל. די ערקלערונג פון דער משנה ליגט אין דריי ווערטער, "מפני שהמים מקדמין": די וואסער קומט פאר דעם פוס. ווען מען שטופט א פוס אריין אין דעם ווייכן באדן, גראבט זיך אויס א קאנאל, און די וואסער גיסט זיך אריין אין דעם קאנאל נאך פאר וואס דער פוס אליין קומט אן. יעדער פוס גייט דעריבער אראפ אין א גרוב וואס איז שוין פול מיט וואסער, אזוי אז דאס גאנצע בעט איז באמת מטביל געווארן אין די וואסער פון דער מקוה.
א מקוה וואס אירע וואסער איז דין אויסגעשפרייט
דער צווייטער פאל: "מקוה שמימיו מרודדין", א מקוה וואס אירע וואסער איז אויסגעשפרייט אויף א ברייטן שטח. דא זענען דא פולע פערציק סאה, אזוי אז דער שיעור פעלט נישט, נאר די וואסער ליגט פלאך און נישט טיף, און אזוי ווי זי שטייט קען זיך א מענטש נישט טובל זיין דערין. וואס מעג ער טון כדי די וואסער זאל ווערן העכער?
זאגט די משנה: "כובש", ער מעג אריינדרוקן זאכן אין די וואסער, כדי די וואסער זאל זיך ארויפהייבן און שטייגן. "אפילו חבילי עצים, אפילו חבילי קנים", אפילו בינטלעך האלץ, אפילו בינטלעך רער און צווייגן מעג מען אריינזענקען אין די וואסער צו דעם צוועק, "כדי שיתפחו המים", כדי די וואסער זאל זיך אויפהייבן, "ויורד וטובל", און דערנאך גייט ער אראפ און איז טובל.
ס'איז ווערט אכטונג צו געבן וועלכע מאטריאלן די משנה האט אויסגעוועלט: האלץ און רער, זאכן וואס קענען בכלל נישט מקבל טומאה זיין. אריינדרוקן כלים כדי צו דערגרייכן די זעלבע העכערונג פון דער וואסער וואלט געעפנט אן אינגאנצן אנדער דיסקוסיע. ווען די וואסער וואלט געהעכערט געווארן דורך זענקען כלים אין איר, וואלט די גאנצע כשרות פון דער מקוה געשטאנען אויף א דבר המקבל טומאה, א זאך וואס איז מקבל טומאה, און מיר וואלטן זיך געפונען פאר דער באקאנטער שאלה פון הוויה, אז די ווערן פון דער מקוה קומט צושטאנד דורך אזא זאך, וואס קען פסול מאכן דעם גאנצן ענין.
די נאדל אויף די טרעפ פון דער הייל
דער לעצטער פאל פון דער משנה: "מחט שנתנה על מעלות המערה", א נאדל וואס איז טמא און ליגט אויף די טרעפ וואס פירן אראפ אין א הייל, וואס אונטן געפינט זיך א מקוה. אריינווארפן די נאדל גלייך אין די וואסער וואלט זיכער אויפגעטון די טבילה, אבער דער בעל הבית האט מורא אז די נאדל וועט פארשווינדן אין דער מקוה און מען וועט זי קיינמאל נישט צוריק געפינען. זיין אנדער וועג, "היה מוליך ומביא במים", איז אז ער פירט זיין האנט אהין און צוריק דורך די וואסער, און הייבט אויף א כוואליע וואס לויפט ארויף אויף די טרעפ און גייט אריבער איבער דער נאדל. פסקנט די משנה: "כיון שעבר עליה הגל, טהור". אזוי ווי די כוואליע איז אריבער איבער איר, רעכנט זיך אז די נאדל האט געהאט א כשר'ע טבילה.
דא שטעלט זיך א קלארע קשיא. ס'איז א באקאנטע הלכה אז זוחלין, וואסער וואס באוועגט זיך, זענען פסול פאר א טבילה: די וואסער פון א מקוה מוז זיין געזאמלט און רוהיג. דא אבער מאכט דער מענטש בכיוון א כוואליע, און אין דעם רגע וואס די נאדל ווערט צוגעדעקט, איז דאס וואס דעקט איר צו וואסער וואס איז ארויסגעקומען פון דער מקוה און גיסט זיך צוריק אראפ איבער די טרעפ. פארוואס זאל אזא טבילה בכלל העלפן?
דער חזון איש ווייזט אן אז די משנה איז א ראיה צו דער שיטה פון דעם ריב"ש אין סימן רצ"ב. דער ריב"ש האלט אז וואסער וואס באוועגט זיך אבער וועט צוריקקומען אין דעם גוף פון דער מקוה, רעכנט זיך בכלל נישט פאר זוחלין, און בלייבט דעריבער כשר צו א טבילה. און דאס איז פונקט אונזער פאל: די כוואליע גייט ארויף איבער די טרעפ און פאלט צוריק אריין אין דער מקוה פון וואנעט זי איז געקומען.
מען האט אויך געגעבן אנדערע תירוצים אויף דער קשיא, צווישן זיי דער חילוק צווישן וואסער וואס א מענטש אליין באוועגט און וואסער וואס לויפט אוועק פון זיך אליין. מען זאל אריינקוקן אין די מפרשים אויף דער משנה צו זען די פארשידענע תירוצים וואס מען האט געגעבן.