מקוואות, פרק ו', משנה ז'. אונזער משנה נעמט זיך ווידער צו צום ענין פון עירוב מקוואות, דאס פארבינדן פון צוויי וואסער-זאמלונגען וואס ליגן איינע לעבן די אנדערע. יעדע גרוב פאר זיך אליין האט נישט די ארבעים סאה, אבער ווען א ריכטיגער חיבור פארקניפט זיי, האלט די הלכה זיי פאר איין הקוואה, איין זאמלונג וואסער, אזוי אז ביידע צוזאמען גיבן די פולע שיעור. און וואס די משנה קומט אויסצושטעלן איז די מאס פון דעם דורכגאנג וואס שאפט דעם דאזיגן חיבור.
די מאס פון דער עפענונג
"עירוב מקוואות כשפופרת הנוד, כעוביה וכחלולה" (דער עירוב פון מקוואות איז ווי א שפופרת הנוד, ווי איר געדיכטקייט און ווי איר חלל)
די מאס איז די שפופרת הנוד, דאס רערל אדער דער שפונט פון א לעדערנעם קרוג, דאס שטיקל וואס זיצט ענג אריין אין האלז פון דעם כלי. צוויי מאסן ווערן צוזאמענגערעכנט: כעוביה, די דיקייט פון די ווענטלעך, און וכחלולה, דער חלל אינעווייניג. די משנה שטעלט דאס דערנאך אריבער אין א שיעור וואס מען קען זיך פארשטעלן: א לאך ברייט אזוי ווי צוויי פינגער, און נישט צוויי פינגער וואס זענען אריינגעקוועטשט מיט גוואלד, נאר צוויי פינגער וואס זענען חוזרות למקומן, זיי קענען אריינגיין און זיך באקוועם דרייען אהין און אהער אין דעם ארט.
א ספק אין דער מעסטונג
"ספק כשפופרת הנוד ספק שאינו כשפופרת הנוד, פסולה, מפני שהוא מן התורה" (א ספק צי עס איז ווי א שפופרת הנוד און א ספק צי נישט, איז פסול, ווייל דאס איז מן התורה)
שטעל זיך פאר איינער וואס האט זיך געטובל אין איינע פון צוויי מקוואות וואס שטייען לעבן אנאנדער. קיין איינע פון די גרובן האט נישט געהאט ארבעים סאה פאר זיך אליין, נאר בלויז דורך זייער חיבור האט זיך געקענט אויסמאכן די שיעור. דערנאך ווערט א ספק וועגן דער גרויס פון דעם דורכגאנג: אפשר איז ער געווען א ריכטיגע שפופרת הנוד, און אפשר איז ער געווען קלענער. די משנה איז פוסל די טבילה, און זי גיט אויך דעם טעם: די זאך איז מן התורה. וואו א תורה-חיוב הענגט אין וואגשאל, און דער כלל איז אז א ספק דאורייתא גייט לחומרא, מוזן מיר רעכנען מיט דער מעגליכקייט אז דער דורכגאנג איז געווען צו שמאל, און די צוויי גרובן זענען קיינמאל נישט געווארן איינס.
דער זעלבער כלל אין די שיעורים פון טומאה
די משנה גייט ווייטער און ווייזט אז דער זעלבער חשבון גילט אויך ביי די שיעורים, די מינימום-מאסן וואס מאכן א זאך פאר א מקור פון טומאה:
"וכן בכזית מן המת, וכזית מן הנבלה, וכעדשה מן השרץ" (און אזוי אויך ביי א כזית פון א מת, און א כזית פון א נבלה, און א כעדשה פון א שרץ)
נעם א פאל וואו מען קען נישט אויסמאכן צי דאס וואס איז דא געווען האט אנגעהאלטן א כזית פון א מת, אדער א כזית פון א נבלה, אדער די גרויס פון א לינדזל פון א שרץ וואס איז מטמא. דא פירט די חומרא אין דער אנדערער ריכטונג: מיר האלטן ווי די מאס וואלט געווען פול, און ווי די טומאה וואלט זיך יא איבערגעגעבן. קיין איינער פון די צוויי פסקים איז נישט קיין צופאל. אין ביידע פעלער שטייען מיר פאר א ספק דאורייתא, און אזא ספק ווערט אלעמאל אויסגעפסקנט לחומרא, סיי אויב עס קומט ארויס אז די מקוה איז פסול, סיי אויב עס קומט ארויס אז דער מענטש איז טמא.
עפעס וואס איז אריינגעשטעקט אין דער עפענונג
די משנה רעדט יעצט פון א דורכגאנג וואס האט יא א פולע שפופרת הנוד, אבער עס איז דארט עפעס שטעקן געבליבן, אזוי אז די רער איז געווארן שמעלער.
"כל שיעמיד כשפופרת הנוד, ממעטו" (אלעס וואס שטעלט זיך אין דער שפופרת הנוד, איז דאס ממעט)
יעדע זאך וואס פארנעמט ארט אין דעם דורכגאנג צוציט פון זיין מאס. אזוי ווי דער דבר האט פארקלענערט די עפענונג אז עס בלייבט נישט מער קיין פולע שפופרת הנוד, איז דער חיבור צווישן די גרובן איבערגעריסן, און זיי ווערן מער נישט גערעכנט פאר איין וואסער.
די מיינונג פון רבן שמעון בן גמליאל
"רבן שמעון בן גמליאל אומר: כל שהוא מברִיאת המים, טהור" (רבן שמעון בן גמליאל זאגט: אלעס וואס איז פון דער בריאה פון די וואסערן, איז טהור)
רבן שמעון בן גמליאל ברענגט אריין א יוצא מן הכלל. אלעס וואס שטאמט פון דער בריאה פון די וואסערן אליין, הייסט צו זאגן א פיש, וואס דער קדוש ברוך הוא האט ארויסגערופן פון די וואסערן, רעכנט זיך נישט פאר קיין פארשטעל. אויב אזא בריה שטעלט זיך אפ אין דעם דורכגאנג וואס פארבינדט די גרובן, איז דאס נישט קיין חציצה. איר הלכה'שער אפיזוך גייט נאך דעם וואסער, און דעריבער בלייבן די גרובן מעורבין, פארבונדן, און די נויטיגע ברייט פון דעם דורכגאנג רעכנט זיך ווי זי וואלט נישט פארמינערט געווארן.
סיכום
צוויי מקוואות ווערן איינס ווען דער דורכגאנג וואס פארבינדט זיי האט די מאס פון א שפופרת הנוד, דאס הייסט די ברייט פון צוויי פינגער מיט גענוג פלאץ זיי צו דרייען. א ספק אין דער ברייט ווערט אויסגעפסקנט לחומרא, אזוי ווי יעדער ספק אין די שיעורים פון דער תורה, און אלעס וואס פילט אן דעם דורכגאנג איז דאס ממעט, אויסער א לעבעדיגע בריה וואס איז פון תחילת אן ארויסגעקומען פון די וואסערן, לויט דער מיינונג פון רבן שמעון בן גמליאל.