מקוואות, פרק ט, משנה ו. דער פרק האנדלט וועגן חציצה, א זאך וואס טרענט אפ צווישן די וואסער פונעם מקווה און דעם חפץ וואס מען טובל, און דורך דעם איז די טבילה פסול. נאכדעם וואס די משנה האט גערעדט וועגן כלים און אנדערע זאכן, פרעגט זי יעצט וועגן א בגד: וואס איז אויב מען פינט שמוץ אויף א בגד וואס דארף געטובלט ווערן?
זאגט די משנה: "על הבגדים מצד אחד, אינו חוצץ." אויב דער שמוץ ליגט אויפן בגד נאר פון איין זייט, הייסט עס אז ער האט זיך נישט אריינגעזאפט אינעם געוואנט און עס איז נישט גענוג דערפון אז עס זאל דורכגיין אויף די אנדערע זייט, איז דאס נישט קיין חציצה. "משני צדדים, חוצץ." אבער אויב ער האט זיך אריינגעארבעט און איז אריינגעזאפט אינעם געוואנט אזוי אז מען זעט אים אויף ביידע זייטן פונעם טוך, איז דאס יא א חציצה און די טבילה איז פסול.
קומט א צווייטע מיינונג. רבי יהודה זאגט "משום רבי ישמעאל", אין נאמען פון רבי ישמעאל, אז "אף מצד אחד", אויך שמוץ וואס מען זעט נאר אויף איין זייט, איז שוין א חציצה. זיין טעם: קיינער איז נישט מרוצה צו לאזן וואס פאר א שמוץ עס זאל נישט זיין אויף זיינע בגדים, און וויבאלד א מענטש איז מקפיד דערויף, מאכט די הקפדה אליין אז אפילו שמוץ וואס ליגט נאר אויפן אויבנאויף זאל אפטרענען פון די וואסער.
"רבי יוסי אומר" ברענגט א דריטע מיינונג, וואס טיילט אונטער צווישן איין בעל הבגד און א צווייטן. אויף די בגדים פון די "בנאים" איז דער שמוץ א חציצה "מצד אחד", אפילו נאר פון איין זייט. בנאים מיינט תלמידי חכמים, און דער טיטל שטאמט פון דעם וואס תלמידי חכמים ווערן גערופן "בוניך", זיי זענען די אמתע בויער פון די וועלט. אונזערע חכמים האבן געלערנט אז דער בגד פון א תלמיד חכם דארף זיין ריין פון וואס פאר א פלעק עס זאל נישט זיין, און דערפאר איז אפילו א שמוץ וואס האט זיך קיינמאל נישט אריינגעזאפט אינעם געוואנט א זאך וואס ער נעמט זיך צום הארצן, און דאס שטעלט זיך צווישן אים און די וואסער פונעם מקווה.
"ושל בור", אבער דער בגד פון א פשוטן מענטש וואס איז נישט אזוי מדקדק אויף זיין אויסזען, ווערט ערשט פסול צו טבילה ווען דער שמוץ איז "משני צדדים", מען זעט אים אויף ביידע זייטן פונעם טוך.
נאך אמאל זעען מיר אז די הלכה פון חציצה ווערט אפגעמאסטן לויט די הקפדה, לויט דעם צי דעם בעל הבגד ארט עס וואס קלעפט זיך אן אין זיין בגד, און רבי יוסי לערנט אונז אז דער מדרגה פון א תלמיד חכם אין זיין מלבוש איז אליין א הלכהדיגע מציאות מיט נפקותות פאר זיין טבילה.