מקוואות, קאפיטל ז, משנה ו. א כשר'ע מקוה דארף האבן ארבעים סאה, פערציג סאה וואסער. אונדזער משנה נעמט זיך צו אן איידעלער מציאות: א מקוה וואס האט פונקט די שיעור און נישט קיין טראפן מער, וואו יעדער פארלוסט פון וואסער מאכט תיכף די מקוה חסר.
צוויי מענטשן וואס טובלען זיך איינער נאך דעם אנדערן
די משנה הייבט אן מיט "מקוה שיש בו ארבעים סאה מכוונות", א מקוה וואס האלט פונקט ארבעים סאה, נישט מער און נישט ווייניגער. דערנאך, "ירדו שנים", צוויי מענער זענען אריינגעגאנגען אין איר, "וטבלו זה אחר זה", און יעדער האט זיך געטובלט לויט זיין סדר, דער צווייטער אריין תיכף נאך דעם ערשטן. אויף דעם פסקט די משנה: "הראשון טהור והשני טמא".
ביי דעם וואס איז אריין דער ערשטער איז אין גאנצן נישט קיין קשיא: בשעת זיין טבילה זענען די פולע ארבעים סאה געווען פארהאן, און ער קומט ארויס טהור. אבער דער וואס איז אריין נאך אים האט גארנישט אויפגעטאן מיט זיין טבילה, און ער בלייבט טמא. די סיבה איז דאס וואסער וואס גייט אוועק אויף דער הויט פונעם ערשטן ווען ער שטייגט ארויס; אזא פארלוסט איז שוין גענוג צו ברענגען די מקוה אונטער איר שיעור, אזוי אז דער צווייטער האט זיך געטובלט אין א מקוה וואס איז שוין געווען חסר.
רבי יהודה און גוד אחית
"רבי יהודה אומר: אם היו רגליו של ראשון נוגעות במים, אף השני טהור". רבי יהודה פסקט, אויב די פיס פונעם ערשטן האבן נאך אנגערירט דאס וואסער פון דער מקוה, איז דער צווייטער אויך טהור.
דער יסוד דא איז גוד אחית: דאס וואסער וואס איז אויפן גוף פונעם ערשטן ווערט אנגעזען ווי נאך פארבונדן מיט דער מקוה, אראפגעצויגן און מחובר דורך זיינע פיס וואס רירן נאך אן דאס וואסער. אזוי ווי עס איז מחובר, ווערט דאס וואסער מצטרף, עס רעכנט זיך מיט צום שיעור, און די מקוה ווערט אנגערופן א מקוה שלם מיט אירע פולע ארבעים סאה.
א שטיק בגד וואס רירט נאך אן דאס וואסער
פון דא גייט די משנה אריבער צו א גלייכן פאל: "הטביל בו את הסגוס והעלו מקצתו נוגע במים, טהור". איינער האט געטובלט א טמא'נעם בגד אין דער מקוה, און דער שטאף האט אריינגעזאפט מקוה וואסער, אזוי אז א טייל פון די ארבעים סאה איז יעצט געהאלטן אינעם מאטריאל אליין. פונדעסטוועגן, כל זמן א ראנד פונעם בגד איז נאך נישט ארויסגעקומען פונעם וואסער, רעכנט זיך די אריינגעזאפטע נאסקייט ווי איין גוף מיט דער מקוה אונטן. דער שיעור איז דעריבער נישט געמינערט, און איינער וואס טובלט זיך אין יענעם מאמענט, בשעת דער בגד רירט נאך אן די מקוה, ווערט טהור.
צווישן די מפרשים איז דא א שמועס: איז די הלכה געזאגט בלויז לויטן שיטה פון רבי יהודה, וועמענס סברא שטייט אויף גוד אחית, אדער האלט זי אויך לויט די אנדערע שיטות?
דער קר און דער כסת: א הלכה למעשה
צום סוף לערנט די משנה א פאל וואס האט א ממשות'דיגע נפקא מינה אין טאג טעגליכן לעבן: "הכר והכסת של עור". דא רעדט זיך נישט וועגן א פשוט'ן בגד, נאר וועגן א לעדערנעם קישן אדער פאלסטער, א זאך וואס האט א בית קיבול, א הוילקייט וואס האלט וואסער אינעווייניג.
"כיון שהגביה שפתותיהן מן המים", פונעם מאמענט וואס די ראנדן פון אזא כלי ווערן אויפגעהויבן פון דער אויבערפלאך פונעם וואסער, איז דאס וואסער וואס שטייט אינעווייניג אין דער הוילקייט שוין אפגעשניטן פון גוף פון דער מקוה. וואו די מקוה האט אנגעהויבן מיט פונקט ארבעים סאה און נישט קיין טראפן צוגאב, איז זי יעצט חסר, ווייל די פארכאפטע מאס אינעם קר אדער אינעם כסת רעכנט זיך מער נישט מיט צום שיעור.
און דער פראבלעם וואקסט זיך נאך. אזוי ווי דאס וואסער איז שוין ארויסגעהויבן געווארן, האט עס א דין פון מים שאובים. לייג אראפ דעם קישן צוריק אריין, און דו גיסט יעצט אריין שאוב וואסער אין א מקוה וואס איז שוין חסר ארבעים סאה.
פרעגט די משנה "כיצד יעשה": וואס זאל מען טאן? די תשובה איז וואונדערליך פראקטיש: "מטבילן ומעלה אותם דרך שוליהן". מען טובלט זיי, און ווען מען נעמט זיי ארויס, הויבט מען זיי ארויף מיטן דנא פאראויס, איבערגעקערט. דאס וואסער אינעווייניג גיסט זיך גלייך צוריק אריין אין דער מקוה נאך פאר עס ווערט אפגעטיילט פון איר, אזוי אז עס ווערט קיינמאל נישט שאובים, דער שיעור פון דער מקוה ווערט קיינמאל נישט געמינערט, און די טבילה איז א כשר'ע.