מקוואות, פרק ה, משנה ו. דער פרק רעדט וועגן די פארשידענע נאטירלעכע וואסער־זאמלונגען, און וועלכע פון זיי קענען דינען פאר א מקוה. אונזער משנה פירט דעם ענין ווייטער, און הייבט אן מיט א פאל וואס האט צו טון מיטן ים.
א כוואליע וואס רייסט זיך אפ פונעם ים
די משנה הייבט אן: "גל שנתלש ובו ארבעים סאה ונפל על האדם ועל הכלים, טהורים", א כוואליע האט זיך אפגעריסן פונעם גוף פונעם ים, און אין דער אפגעריסענער כוואליע זענען געווען פערציק סאה וואסער. די כוואליע איז אראפגעפאלן אויף א מענטש, אדער אויף כלים. דער פסק איז אז זיי זענען טהור. די פערציק סאה זענען אויף זיי אראפגעקומען מיט אמאל און האבן זיי אריינגענומען, און דאס אליין רעכנט זיך פאר א טבילה, אזוי אז דער מענטש און די כלים קומען ארויס טהור.
די גמרא לייגט צו א וויכטיגן תנאי. דאס ארבעט נאר דארט וואו די טהרה איז געווען געוואונטשן, הייסט עס, אז דער מענטש האט געהאט א כוונה אז די וואסער זאל אים ברענגען טהרה. א טבילה איז נישט קיין זאך וואס טרעפט זיך א מענטש סתם אזוי דורך א צופאל, זיין כוונה אז די וואסערן זאלן אים מטהר זיין איז א חלק פונעם מעשה.
פערציק סאה, וואו נאר זיי געפינען זיך
די משנה זאגט דערנאך א כלל: "כל מקום שיש בו ארבעים סאה, טובל ומטביל", אין יעדן ארט וואו מען געפינט א זאמלונג פון פערציק סאה, קען א מענטש זיך אליין טובל זיין, און ער קען דארט אויך מטביל זיין זיינע כלים. די זעלבע וואסער דינט פאר ביידע.
פון דא גייט די משנה איבער צו ערטער וואס דוכט זיך נישט אויס פאסיג, און זענען פונדעסטוועגן כשר: "מטבילין בחריצין ובנציצין ובפרסת החמור המעורבת בבקעה", מען מעג זיך טובל זיין אין א גרוב וואס איז אויסגעגראבן געווארן אין דער ערד, און אין שפאלטן און ריסן אין דער ערד, נאכדעם וואס רעגן־וואסער האט זיך דארט אנגעזאמלט. און מען מעג זיך אפילו טובל זיין אין די טריט פון א חמור'ס פוס אין א טאל. שטעל זיך פאר ווייכע ערד וואו בהמות זענען אריבערגעגאנגען און האבן איבערגעלאזט אויסגעדריקטע גריבלעך; שפעטער איז די ערד הארט געווארן, און די גריבלעך האבן זיך אנגעפילט מיט רעגן־וואסער. אזוי לאנג ווי אלע די קליינע וואסער־טאשן זענען צוזאמענגעהאנגען איינע מיט די אנדערע, ווערט זייער וואסער פאראייניגט און מען רעכנט זיי צוזאמען פאר איין מקוה פון פערציק סאה.
פארשטייט זיך, אלץ דאס איז אונטער דעם אז די קליינע וואסערלעך זענען אפן איינס צום צווייטן דורך א לאך פון צוויי פינגער אין רוים און אין ברייט, דער שיעור וואס הייסט כשפופרת הנוד, די ברייט פונעם רערל וואס פארשטאפט א וויין־זאק. דאס איז די עפענונג וואס די תורה האלט פאר גענוג צו פאראייניגן וואסערן וואס וואלטן אנדערש געווען אפגעטיילט, אזוי אז זיי רעכנען זיך פאר איין מקוה.
רעגן־וואסער וואס לויפט אראפ פון א בארג
יעצט ברענגט די משנה א מחלוקת. "בית שמאי אומרים: מטבילין בחרדלית של גשמים". א חרדלית של גשמים איז רעגן־וואסער וואס לויפט אראפ מיט א שטראם פון א בארג־זייט. בית שמאי מתיר זיך דארט צו טובל זיין. כאטש די אנגענומענע דעה איז אז רעגן־וואסער איז נישט מטהר בשעת עס איז זוחלין, הייסט עס, בשעת עס באוועגט זיך, האלטן אבער בית שמאי אז לויפעדיג רעגן־וואסער איז יא מטהר.
"בית הלל אומרים: אין מטבילין". לויט בית הלל טאר מען נישט נוצן אזא שטראם פאר א טבילה, און צוויי באזונדערע פראבלעמען שטייען אין וועג. איינס איז זוחלין, און אזוי איז די הלכה וואס מיר האלטן: באוועגלעך רעגן־וואסער איז נישט מטהר א מענטש, ווייל די וואסער דארף שטיין רואיג. די צווייטע פראבלעם איז קטפרס, וואסער וואס שטייט אויף אן אראפגייענדיקן שיפוע. אויף אזא וואסער איז דער דין קטפרס אינו חיבור, שיפועדיגע וואסער איז נישט מחובר; יעדער שטיק פונעם שטראם איז על פי דין אן אייגענער גוף וואסער, אזוי אז פערציק סאה וועלן קיינמאל נישט צוזאמענקומען אין איין ארט.
אפדאמען די וואסער מיט כלים
די משנה שליסט מיט א פונקט וואו זיי זענען מסכים: "ומודים שהוא גודר כלים וטובל בהן". בית הלל זענען מודה אז א מענטש קען אראפגיין צום פוס פונעם בארג און אויפשטעלן א צייטווייליגן דאם פון כלים, און זיך דערנאך טובל זיין אין די וואסער וואס זאמלט זיך אן הינטער דעם דאם. אזוי ווי די כלים פארשטעלן דעם לויף און האלטן צוריק די וואסער, איז דאס נישט מער קיין לויפעדיגע וואסער אויף א שיפוע, נאר א שטייענדיגע זאמלונג פון פערציק סאה אין איין ארט.
נאר ס'איז דא א הגבלה: "וכלים שגדר בהן לא הוטבלו". זאג אז די כלים מיט וועלכע ער האט געמאכט דעם דאם זענען אליין געווען טמא. זיי ווערן דערמיט נישט נתטבל, ווייל זיי ווערן געטובלט נאר פון איין זייט. די אנדערע זייט פונעם דאם רירט זיך נישט אן מיט די וואסער; זי וועט זיך אנרירן מיט וואסער ערשט ווען די וואסער שפריצט איבער איבער אים, און דעמאלט איז די וואסער זוחלין, לויפעדיגע וואסער, וואס איז נישט מטהר. דעריבער בלייבן די כלים וואס האבן אפגעדאמט דעם שטראם ווי זיי זענען געווען, און ווערן נישט טהור.
קומט אויס אז די משנה לערנט אונז אז פערציק סאה וואסער קענען זיין כשר אין די סאמע נישט־געריכטע פארמען, א כוואליע וואס פאלט אראפ פונעם ים, א שפאלט אין דער ערד, א גריבל וואס א חמור'ס פוס האט איבערגעלאזט, אבי די וואסער איז באמת צוזאמענגעזאמלט און שטייט רואיג אין איין ארט.