מקוואות, פרק ב', משנה ו'. חוץ פונעם פסול פון מים שאובים, געשעפטע וואסער, איז דא נאך א פסול וואס די תורה לערנט אונדז אפ פון די פסוקים: וואסער וואס איז אריינגעקומען אין די מקווה דורך תפיסה על ידי יד אדם, וואסער וואס איז איינגעזאמלט געווארן דורך מענטשליכע הענט. וואסער וואס א מענטש האט אנגענומען מיט די הענט און אריינגעשטעלט אין די מקווה איז אויך פסול. צי דער פסול איז אינגאנצן דאס זעלבע ווי געשעפטע וואסער, אדער ער איז א קאטעגאריע פאר זיך, ווערט אויסגעשמועסט ביי די פוסקים; פאר די כוונה פון אונדזער משנה וועלן מיר עס באהאנדלען אלס דער זעלבער חסרון ווי שאובים. די משנה ברענגט א פאל וואו א מענטש נעמט זיך צו די וואסער פון זיין אייגענער מקווה, און פרעגט צי זיין באהאנדלען מאכט דערפון וואסער וואס איז אנגענומען געווארן דורך מענטשליכע הענט.
שטופן די בלאטע אויף די זייטן
א מענטש האט א מקווה וואס איר וואסער איז דיק מיט בלאטע און שמוץ. ער וויל האבן קלארע וואסער אין וואס צו טובלען, און דעריבער נעמט ער זיך צו שיידן די בלאטע פון די וואסער. אינעם ערשטן פאל טוט ער דאס אינגאנצן אינערהאלב די מקווה: ער שטופט די בלאטע אוועק צו די זייטן, ער הייבט קיין זאך נישט ארויס פון די גרוב, און ער רייסט די בלאטע בכלל נישט ארויס פון די מקווה.
"המסניק את הטיט לצדדין, ומשכו ממנו שלשה לוגין, כשר." איינער וואס שטופט די בלאטע צו די זייטן, און דורך דעם ציט זיך אראפ פון איר דריי לוגין וואסער, בלייבט די מקווה כשר. דער טעם: די וואסער איז פון תחילת געווען מי גשמים, רעגן וואסער וואס איז אנגעקומען אין די מקווה אן קיין שום כלי און אן קיין מענטשליכע הענט, און זי שטייט יעצט אין די מקווה גופא. ווען ער רירט זי ארום אינערהאלב די מקווה אליין, גייט זי קיינמאל נישט ארויס פון די מקווה, און דעריבער בלייבט איר דין אלס כשרע וואסער. אזא באהאנדלען רעכנט מען נישט פאר תפיסת יד אדם.
ארויסהייבן די בלאטע
"היה תולש ומשכו ממנו שלשה לוגין, פסול." אבער אויב ער האט די בלאטע ארויסגעהויבן פון די מקווה, און בשעת ער האט זי אויסגעדרוקט און אויסגעלאזט זענען פון איר אראפגעגאנגען דריי לוגין וואסער, זענען יענע דריי לוגין פסול. זיי זענען אפגעטיילט געווארן פונעם גוף פון די מקווה, און נאכדעם וואס זיי זענען געהאלטן געווארן אין זיינע הענט האבן זיי באקומען דעם דין פון וואסער וואס איז אנגענומען געווארן דורך מענטשליכע הענט, וואס איז גלייך ווי געשעפטע וואסער. ווען זיי פאלן צוריק אריין אין די מקווה, מאכן זיי זי פסול. אויך דא רעדט מען פון א מקווה וואס האט נאך נישט דערגרייכט די שיעור פון פערציג סאה רעגן וואסער, און דערפאר האבן דריי לוגין די כח זי צו פסולן.
דער מחלוקת פון רבי שמעון
"רבי שמעון מכשיר, מפני שלא נתכוין לשאוב." רבי שמעון פסקט אז אויך דא בלייבט די מקווה כשר, ווייל דער מענטש האט בכלל נישט געהאט אין זינען צו שעפן וואסער, און דעריבער האט ער נישט געהאט קיין כוונה צו מאכן תפיסת יד אדם. אלץ וואס ער האט געוואלט איז געווען אפרוימען די בלאטע פון זיין וואסער. אויב א ביסל וואסער איז אנגעכאפט געווארן אין זיינע הענט בלויז אלס א דרך אגב פון דער ארבעט, און זי איז דערנאך אראפגערונען צוריק אין די מקווה, רעכנט רבי שמעון עס נישט פאר וואסער וואס א מענטש האט איינגעזאמלט, און די מקווה איז דעריבער כשר.
די משנה ציט אלזא א קלארע גרעניץ: וואס בלייבט אינערהאלב די מקווה בלייבט כשר, און וואס ווערט ארויסגעהויבן און קומט צוריק אריין ווערט באהאנדלט ווי אויב עס וואלט געשעפט געווארן, און רבי שמעון לייגט צו אז די כוונה, און נישט בלויז די מעשה אליין, איז וואס באשטימט צי א מענטשליכע באהאנדלונג מאכט פסול.