מקוואות, פרק ט', משנה ה'. דער גאנצער פרק איז געווידמעט דעם ענין פון חציצה, א זאך וואס שטעלט זיך אריין צווישן דעם וואסער פונעם מקווה און דער זאך וואס ווערט טובל. דא גייט די משנה אריבער צו דער טבילה פון כלים און אנדערע זאכן, און פרעגט: וועלכע זאכן וואס קלעפן זיך אן אין זיי ווערן גערעכנט פאר א חציצה און זיינען פוסל די טבילה.
די משנה הייבט אן: "אלו חוצצין בכלים", דאס זיינען די זאכן וואס מאכן א חציצה אויף כלים. "הזפת והמור", סמאָלע (טער) און א מין הארץ אדער זאפט וואס רינט פון א בוים, ווען זיי זיינען צוגעקלעבט "בכלי זכוכית", אן א כלי געמאכט פון גלאז. און די משנה לייגט צו אז עס מאכט נישט אויס וואו די זאך געפינט זיך: "בין מבחוץ בין מבפנים", סיי אויף דער אויסערליכער זייט פונעם כלי סיי אינעווייניג, אויף יעדן פאל איז דאס א חציצה.
פארוואס נעמט די משנה דוקא א גלאזערנעם כלי פאר א דוגמא? די ראשונים ברענגען צוויי וועגן. רש"י טייטשט אז דאס איז א זאך פון דער אויבערפלאך: גלאז איז אזוי גלאט אז קימאט גארנישט קלעפט זיך דערצו נישט אן, נאר אזעלכע קלעפיגע און הארציגע זאכן ווי סמאָלע און בוים־זאפט וועלן זיך אנקלעבן אן א גלאזערנער אויבערפלאך, און דערפאר דערמאנט די משנה נאר די צוויי. דער בית יוסף, אין נאמען פונעם סמ"ג (און דער זעלבער פשט געפינט זיך אין מסכת שבת), גייט אן אנדער וועג. מיט סמאָלע און הארץ פארריכט און פארקלעבט מען געוויינטליך אנדערע סארטן כלים, אזוי אז אויף אזעלכע כלים איז דאס נישט קיין פרעמדע זאך און דער בעל הבית איז נישט מקפיד דערויף. גלאז אבער פארריכט מען נישט מיט די זאכן, און דעריבער ווען זיי געפינען זיך אויף א גלאזערנעם כלי איז דער בעל הבית מקפיד דערויף, און פונקט דערפאר מאכן זיי א חציצה.
פון דא גייט די משנה אריבער צו א ריי פעלער וואס דרייען זיך אלע ארום איין יסוד: צי דער בעל הבית איז מקפיד אויפן שמוץ אדער נישט. "על השלחן, על הטבלא, על הדרגש", אויב אזעלכע פינטלעך סמאָלע אדער הארץ געפינען זיך אויף א טיש, אויף א ברעט, אדער אויף א דרגש, וואס איז א קליין בעטל, און די זאכן זיינען "הנקיים", דער סארט וואס מען האלט געוויינטליך ריין, דאן "חוצצין", די זאך איז א חציצה, ווייל מענטשן זיינען דערויף מקפיד און לאזן נישט אזעלכע פלעקן אויף זיי. אבער "על הבלוסין", אויף אויסגעניצטע און שמוציגע מעבל, "אינן חוצצין". קיינער לייגט זיך נישט אויפן הארצן א ביסל שמוץ אויף א זאך וואס איז שוין סאיי ווי אויסגעריבן, און וואו נישט דא קיין הקפדה איז נישט דא קיין חציצה.
די זעלבע חילוק ווערט געמאכט צווישן מענטשן, נישט נאר צווישן זאכן. "על מטה של בעל הבית, חוצץ". שמוץ אויפן בעט פון א פארמעגליכן מענטש איז א חציצה, ווייל א רייכער בעל הבית וויל נישט האבן זיין בעט פארשמירט. "על של עני, אינו חוצץ". אויפן בעט פון אן ארימאן איז דאס נישט קיין חציצה, ווייל ער איז נישט מקפיד דערויף.
אזוי אויך ביי רייט־געצייג. "על אוכף של בעל הבית, חוצץ". אויפן זאָטל פון א פארמעגליכן מענטש מאכט די זאך א חציצה. "ועל של זקקין, אינו חוצץ". אויפן זאָטל פון די זקקין, הענדלער וואס טראגן און פארקויפן לעדערנע זעקלעך, איז דאס נישט קיין חציצה, ווייל מענטשן פון יענעם געשעפט זיינען נישט מקפיד אויף אזעלכע זאכן. און "על המרדעת, חוצץ", אויפן זאָטל־קישן פון א בהמה איז דאס יא א חציצה, ווייל דערויף איז א מענטש געוויינטליך יא מקפיד.
די משנה שליסט אפ מיט א חולק. "רבן שמעון בן גמליאל אומר": לויט זיין מיינונג איז סמאָלע אדער הארץ וואס געפינט זיך אויף א מרדעת פון אן אייזל נישט מקלקל די טבילה, סיידן עס האט זיך אנגעזאמלט א געוויסע שיעור. און דעם שיעור שטעלט ער אוועק: "עד כאיסר האיטלקי", די גרויס פון אן איטאלישן איסר, בערך אזוי ווי מיר וואלטן זיך פארגעשטעלט א פעני. א קלענערער פלעק ווי דאס באמערקט דער בעל הבית נישט, און די טבילה בלייבט כשר.
דער פאדעם וואס גייט דורך די גאנצע משנה איז קלאר: די הלכה פון חציצה אויף כלים און אנדערע זאכן ווערט נישט אויסגעמאסטן נאר לויט דער זאך אליין, נאר לויט צי דער בעל הבית לייגט זיך דאס אויפן הארצן אז עס זאל דארט זיין.