מקוואות, קאפיטל ו', משנה ה'. דער קאפיטל האנדלט זיך מיט'ן פארבינדן איין וואסער מיט'ן אנדערן, און מיט'ן דין פון וואסער וואס שטייט אינעווייניג אין א כלי. אונזער משנה נעמט ביידע ענינים און לייגט זיי אַוועק אין א באזונדער אינטערעסאנטן פאל: כלים וואס שווימען אין ים. וואסער וואס איז אינעווייניג אין א כלי טויג נישט צו טובל'ן זיין, ווייל עס האט דעם דין פון וואסער וואס איז געזאמלט אין א כלי. די פראגע וואס די משנה שטעלט איז: וויפל פון אן עפענונג דארף זיין, ביז מיר הערן אויף אנצוקוקן דאס וואסער אלס כלי-וואסער, און מיר הייבן אן עס אנצוקוקן אלס א חלק פונעם ים אליין.
"השידה והתיבה שביַם". א שידה און א תיבה זענען ביידע סארטן גרויסע קאסטנס. שטעלט זיך פאר ווי זיי שטייען אין ים און זייערע אויבערשטע ראנדן גייען ארויס איבער'ן וואסער, אזוי אז דאס וואסער וואס געפינט זיך אינעווייניג איז אַרומגערינגלט מיט די האלצענע ווענט און איז נישט אפן צום ים ארום. אויף אזא וואסער פסק'נט די משנה: "אין מטבילין בהן", מען טאר נישט טובל'ן דארט קיין כלים. איז נאר דא איין אויסנאם: "אלא אם כן היו נקובין כשפופרת הנוד", אויב עס איז דא א לאך וואס פארבינדט דעם קאסטן מיט'ן ים, און יענע לאך איז ברייט ווי א שפופרת הנוד, דאס רערל פון א ווייַן-לאגל.
רבי יהודה איז חולק אויף דעם שיעור דא, און האלט אז דער שיעור הענגט אפ אין די מאסן פונעם קאסטן אליין. "בכלי גדול": ווען דער כלי איז גרויס, הייסט עס מער ווי אכט טפחים, דארף די עפענונג זיין פיר טפחים; ווייניגער ווי דאס בלייבט דאס איינגעשלאסענע וואסער נישט פארבונדן מיט'ן ים. "ובקטן": ווען דער כלי איז קליין, ווייניגער ווי אכט טפחים, איז דער שיעור "רובו", דאס הייסט אז דער רוב פון דער וואנט מוז זיין אויסגעבראכן. אויב נישט, ווערט דאס וואסער אינעווייניג נישט אנגערופן פארמישט מיט'ן וואסער דרויסן.
די מפרשים פרעגן א קלארע קשיא. פריער אין מסכתא האט רבי יהודה אליין מודה געווען אז דער שיעור פון א שפופרת הנוד איז גענוג צו פארבינדן איין וואסער מיט'ן אנדערן. פארוואס פאדערט ער דא אזוי פיל מער?
דער תירוץ ליגט אין דעם וואס מען דארף פארשטיין אז מען רעדט דא פון צוויי גאנץ באזונדערע פראבלעמען. אין דעם פריערדיגן פאל איז דאס וואסער געשטאנען אין א פלאץ וואס איז לחלוטין פאסיג פאר א מקווה; דער איינציגער חסרון איז געווען וואס עס האט נישט געהאט קיין פערציג סאה פאר זיך אליין. דערויף איז גענוג א פארבינדונג פון א שפופרת הנוד, און עס ווערט אן עירוב מקוואות, אז ביידע וואסערן ווערן געציילט ווי איין וואסער. אבער א קאסטן וואס שווימט אין ים איז בכלל נישט קיין פאסיגער פלאץ פאר א מקווה, ווייל א שידה און א תיבה זענען א כלי. פארבינדן די וואסערן העלפט דעריבער גארנישט; מען מוז מבטל זיין די זעלבסטשטענדיגקייט פונעם כלי אליין. און דאס צו מבטל זיין פאדערט אן עפענונג פון פיר טפחים ביי א גרויסן קאסטן, אדער דעם רוב פון איין וואנט ביי א קליינעם.
די משנה גייט איבער צו א גאנץ אנדער סארט בעהעלטער. "אם היתה שק או קופה": א פאל וואו דאס וואס שטייט אין ים איז א זאק געוועבט פון גראבן שטאף, אדער א קארב פון געפלאכטענע רוטן, א כלי וואס איז דורכגעלעכערט. אין אזא פאל, "מטבילין בהן כמו שהן", מען מעג טובל'ן דארט אינעווייניג פונקט אזוי ווי זיי זענען, אן קיין שום ענדערונג, "מפני שהמים מעורבין": דאס וואסער גייט פריי אריין און ארויס. די אן-א-שיעור לעכער פארבינדן דאס וואסער אינעווייניג מיט'ן ים ארום, אזוי אז טובל'ן א זאך אין דעם קארב איז פונקט ווי טובל'ן עס אין דער מקווה אליין. אזוי טוט מען טאקע היינט צוטאגס: א זאך וואס דארף טבילה לייגט מען אריין אין א קארב און מען לאזט אראפ דעם קארב אין דער מקווה, ווייל די לעכער אין דעם פלעכטווערק מאכן דאס וואסער אינעווייניג און דאס וואסער דרויסן פאר איינס.
"היו נתונים תחת הצינור". וואס איז אויב אזא זאק אדער קארב איז געשטאנען אונטער'ן צינור וואס פירט אריין דאס רעגן-וואסער אין דער מקווה, אזוי אז דאס אריינקומענדיגע וואסער איז דורכגעגאנגען דורך אים? "אינן פוסלין את המקוה", זיי זענען נישט פוסל די מקווה. וואסער ווערט ערשט שאובים ווען עס איז נתקבל בכלי, אויפגענומען אין א כלי, און די כלים דא זענען אזוי דורכגעלעכערט אז דאס וואסער איז קיינמאל נישט באמת געהאלטן געווארן אין זיי. עס איז נאר דורכגעלאפן. דעריבער בלייבט דאס וואסער וואס קומט אן אין דער מקווה מיט'ן דין פון רעגן-וואסער.
"אלא מטבילין אותן ומעלין אותן כדרכן". חוץ פון דעם וואס מען מעג טובל'ן אין זיי, לאזט די משנה אויך צו ארויסנעמען זיי פונעם וואסער אויפ'ן געווענליכן אופן. די השוואה צו א פעסטן, פארמאכטן כלי מאכט די זאך קלאר. וואו א מקווה האט פונקט פערציג סאה און נישט מער, מוז מען ארויסציען א כלי איבערגעקערט, אזוי אז וואס עס איז אינעווייניג זאל זיך אויסגיסן צוריק און זאל קיינמאל נישט באטראכט ווערן ווי שאובים. ווען מען וואלט עס ארויפגעצויגן גלייך, וואלט דאס וואסער וואס איז געכאפט געווארן אינעווייניג געווארן שאובים, מען וואלט עס מער נישט געטארט צוריקגיסן, און די מקווה וואלט געבליבן ווייניגער פונעם נויטיגן שיעור. אבער זעק און קערב, וואס זענען דורכאויס דורכגעלעכערט, מאכן קיינמאל נישט קיין שאלה פון שאובים אויפ'ן וואסער וואס איז אין זיי, און דערפאר מעג מען זיי ארויסהייבן פונעם וואסער אויפ'ן געווענליכן אופן, אן קיין שום אפהיטונגען.
די משנה ציט אזוי ארום א קלארע ליניע. א פארמאכטער קאסטן אין ים בלייבט א כלי, און זיין וואסער בלייבט כלי-וואסער ביז די ווענט זענען אויסגעבראכן גענוג צו נעמען אראפ יענעם דין. אבער א זאק אדער א קארב, וואס זייערע ווענט טיילן קוים אפ דאס אינעווייניג פונעם דרויסן, האלטן פון פאר'ן אנהייב נישט איין קיין וואסער, און דעריבער מעג מען זיי ניצן פריי פאר טבילה, זיי מעגן שטיין אונטער'ן אריינפליסנדיגן שטראם, און מען מעג זיי ארויסהייבן פונקט אזוי ווי זיי זענען.