מקוואות, פרק ה', משנה ה'. דער פרק טיילט אויס די פארשידענע נאטירלעכע וואסערן און פרעגט וועלכע דינים יעדער איינער פון זיי גייט נאך: די דינים פון א מקוה, וואס איז א זאמלונג פון רעגן וואסער, אדער די דינים פון א מעין, א קוואל. אונזער משנה לייגט אוועק דעם גרונט כלל וועגן וואסער וואס פליסט, אין א חילוק פון וואסער וואס האט זיך אנגעזאמלט פון רעגן, און דערנאך נעמט זי זיך צו א זייער פראקטישע שאלה: א מקוה וואס האט אנגעהויבן רינען.
וואסער וואס פליסט און וואסער וואס טריפט
די ערשטע ווערטער זענען "הזוחלין כמעין": וואסער וואס לויפט פון זיך אליין, למשל א טייך, גייט נאך די דינים פון א מעין. פון דעם קומען ארויס צוויי זאכן. ערשטנס, אזא וואסער איז מטהר בכל שהוא, ווי ווייניג וואסער עס זאל דארט נישט זיין. צווייטנס, עס איז גוט פאר יעדן פאל וואו די תורה פארלאנגט וואסער פון א קוואל: די טבילה פון א זב, די טהרה פון א מצורע, דאס מקדש זיין די וואסער פון די פרה אדומה, און די איבעריגע אזעלכע פעלער.
דערנאך קומט "והנוטפין כמקוה": רעגן וואס טריפט אראפ און זאמלט זיך אן אין א גרוב אין דער ערד, גייט אבער נאך די דינים פון א מקוה, און עס איז מטהר בלויז ווען עס האבן זיך דארט אנגעזאמלט פערציג סאה. די משנה טיילט דעריבער אויס צוויי סארטן: א וואסער וואס איז געווארן פון זיך אליין און לויפט פון זיך אליין, אנטקעגן וואסער וואס איר גאנצע עקזיסטענץ קומט פון רעגן וואס האט זיך צוגעזאמלט אין איין פלאץ.
די עדות פון רבי צדוק
וואס איז ווען די צוויי ווערן צוזאמענגעמישט? די משנה ברענגט אן עדות: "העיד רבי צדוק על הזוחלין שרבו על הנוטפין שהם כשרים" - וואו רעגן וואסער איז אריינגעפלאסן אין א וואסער וואס האט זיך נאטירלעך געשאפן אין דער ערד, און דער רוב פון די וואסער איז די נאטירלעך פליסנדע וואסער וואס האט דעם דין פון א מעין, בלייבט די וואסער אין איר ערשטן מצב. עס איז כשר, און עס בלייבט זוחלין, מטהר אפילו בשעת עס לויפט.
א מקוה וואס הייבט אן רינען
דער פארקערטער פאל איז "הנוטפין שעשאן זוחלין": מיר האבן א מקוה פון געזאמלטע רעגן וואסער, און איצט האט זיך געעפנט א שפאלט אין איינע פון די ווענט און די וואסער הייבט אן ארויסלויפן. א מקוה איז מטהר בלויז ווען עס איז אשבורן, שטייענדיגע וואסער, איז דעריבער די שאלה ווי אזוי מען מעג פארשטעלן דעם לויף כדי צוריקצושטעלן דעם מצב פון שטייענדיגע וואסער.
דער פסק פון רבי צדוק איז זייער א מקיל'דיגער: "סומך אפילו מקל, אפילו קנה, אפילו זב וזבה" - מען מעג פארשטעלן דעם שפאלט מיט א שטעקן, אדער מיט א רער, און אפילו א זב אדער א זבה מעג אריינלייגן א פינגער אין דער וואנט צו פארשטעלן די וואסער. הגם א זב און א זבה זענען אליין טמאים, מעגן זיי אפהאלטן דעם לויף, און דורך דעם ווערט די וואסער ווידער גערעכנט פאר אשבורן. דערנאך, זאגט די משנה, "יורד וטובל", גייט דער טמא אראפ און טובל זיך. דאס איז דברי רבי יהודה, די מיינונג פון רבי יהודה, וועמען עס שטערט נישט וואס מען נוצט א טמא'נע זאך צו פארהיטן די וואסער פון ארויסלויפן.
א קשיא פון די מפרשים
די מפרשים פרעגן א קלארע קשיא. מיר האבן א כלל אז א מקוה טאר נישט ווערן געמאכט דורך א זאך וואס איז מקבל טומאה, א חפץ וואס קען אננעמען טומאה. דא אבער זעט אויס אז מיר האלטן אויף די כשרות פון דער מקוה דוקא דורך אזא חפץ.
זייער ענטפער איז אז עס איז א יסודישער חילוק צווישן מאכן א מקוה און האלטן א מקוה. ווען מען שאפט א מקוה און מען פירט אריין די וואסער פון אנהויב, טאר יענע הוויה נישט געשען דורך א זאך וואס איז מקבל טומאה. אין אונזער משנה אבער ברענגט מען גארנישט אריין; מיר האלטן בלויז אפ די וואסער וואס איז שוין דארט, זי זאל נישט ארויסלויפן. אין אזא פאל איז רבי יהודה מקיל און ערלויבט אפילו א חפץ וואס איז מקבל טומאה.
די מיינונג פון רבי יוסי
די משנה שליסט אפ מיט א חולק. "רבי יוסי אומר: כל דבר שהוא מקבל טומאה אין מזחילין בו" - רבי יוסי איז נישט מסכים מיט רבי יהודה און האלט אז מען טאר נישט אפהאלטן דעם לויף מיט קיין שום זאך וואס איז מקבל טומאה, ווייל לויט אים איז דאס אויך א שטער אינעם כלל אז דער דין פון א מקוה טאר נישט קומען דורך א חפץ וואס קען אננעמען טומאה.