מקוואות, פרק ד, משנה ה. אונזער פרק האַנדלט זיך די גאַנצע ציַיט מיט די דינים פון מים שאובים, געשעפּטע וואַסער, און בפרט מיט דער פראַגע ווען וואַסער וואָס האָט זיך אָנגעזאַמלט אין אַ מין כלי ווערט געהאַלטן פאַר שאובים. די משנה ברענגט צוויי פאַלן וואָס זעען אויס פאַרן אויג כמעט אין גאַנצן איינס ווי דאָס אַנדערע, און פונדעסטוועגן שטייען זיי אויף צוויי פאַרקערטע זיַיטן פון דער גרענעץ.
אַ געהוילעכץ אין אַ פעלז
די משנה הייבט אָן: „השוחת שבסלע“, אַ קאָריטע אָדער אַ געהוילעכץ וואָס געפינט זיך אין אַ פעלז. מען זאָל זיך פאָרשטעלן אַ גרויסן שטיין מיט אַ גרוב אויסגעהאַקט אין אים, אַ הוילקייט וואו וואַסער קען זיך אָנזאַמלען און שטיין. דער עיקר פּונקט איז, אַז דער פעלז איז אַ חלק פון דער ערד, מחובר צום באָדן, און דאָס געהוילעכץ איז געמאַכט געוואָרן אין אים בשעת ער איז שוין געווען מחובר. אַזאַ הוילקייט האָט קיינמאָל נישט אָנגענומען דעם שם פון אַ כלי, און די משנה רעכנט אויס פיר נפקותות וואָס קומען אַרויס פון דעם.
„אין ממלאין ממנו“: מען טאָר נישט פילן פון אים וואַסער פאַר די פרה אדומה. די תורה פאָדערט אַז דאָס קוואַל וואַסער וואָס ווערט גענומען צוזאַמען מיטן אַש פון דער פרה זאָל אַריַינגעזאַמלט ווערן אין אַ כלי, און די דאָזיקע הוילקייט אין דעם פעלז האָט נישט קיין אַזאַ שם.
„ואין מקדשין בו“: מען טאָר נישט אַריַינלייגן דעם אַש פון דער פרה אין אים כדי אים צו מישן מיטן וואַסער, וויַיל אויך דאָס מישן דאַרף געשען אין אַ כלי.
„ואין מזין ממנו“: מען טאָר נישט שפּריצן פון אים. דער כהן וואָס שפּריצט די מישונג פון וואַסער און אַש אויף אַ טמא'ן מענטש מוז דאָס טאָן פון אַ כלי, און ווידער, אַ לאָך אין אַ פעלז איז נישט קיין כלי.
די פערטע נפקותא רירט אָן די דינים פון טומאת אוהל. ווען אַ מת ליגט אין אַ פאַרדעקטן פּלאַץ, פאַרשפּרייט זיך די טומאה איבער דעם גאַנצן חלל. אַ כלי חרס, אַ ליימען כלי, וואָס שטייט אין דעם צימער, שיצט אָפּ וואָס איז אין אים בלויז אויב עס איז פאַרמאַכט מיט אַ צמיד פתיל, אַ ענג צוגעפּאַסטער דעקל. אָבער דער דין איז געזאָגט געוואָרן דווקא ביַי אַ כלי. אונזער געהוילעכץ אין דעם פעלז, וויַיל עס איז נישט קיין כלי, דאַרף אין גאַנצן נישט קיין צמיד פתיל: אַ פּשוטער דעקל אַרויפגעלייגט אויף אים איז אַ מחיצה און איז מציל אַלץ וואָס איז אינעווייניק, און די טומאה גייט נישט אַריַין.
און צום סוף, „ואינו פוסל את המקוה“. אויב רעגן וואַסער פאַלט אַריַין אין דעם געהוילעכץ און פליסט פון דאָרט וויַיטער אַריַין אין אַ מקוה, ווערט די מקוה נישט פסול. דאָס וואַסער איז קיינמאָל נישט געשטאַנען אין אַ כלי, ממילא איז עס קיינמאָל נישט געוואָרן שאובים.
ווען דער כלי איז געווען פריער
יעצט דרייט די משנה אויס דעם סדר פון די מעשים. „היתה כלי וחיברה בסיד“: דער שטיין איז ערשט געווען אַ לויזער שטיין, מען האָט אין אים אויסגעהאַקט אַ הוילקייט אַזוי אַז ער איז געוואָרן אַן אמת'ער כלי, און נאָר דערנאָך האָט מען אים צוגעקלעפּט צו דער ערד מיט צעמענט. דאָ דרייט זיך אַלץ אויס פאַרקערט. „ממלאין בה, ומקדשין בה, ומזין ממנה“: אַלע דריַי עבודות פון דער פרה אדומה מעג מען טאָן מיט אים, וויַיל ער האָט אַ שם כלי. אין אַן אוהל המת דאַרף ער יעצט „צריכה צמיד פתיל“, אַ ענג פאַרמאַכטן דעקל כדי מציל צו זיַין וואָס איז אין אים, פּונקט ווי יעדער אַנדער כלי חרס. און „ופוסלת את המקוה“: רעגן וואַסער וואָס זאַמלט זיך אָן אין אים ווערט שאובים, און עס פסולט די מקוה.
אַזוי ווערט אָפּגענומען דער שם כלי
די משנה גייט וויַיטער און לערנט ווי אַזוי מען קען אַראָפּנעמען דעם שם כלי. „ניקבה מלמטה או מן הצד“: עס ווערט אין אים אַ לאָך, סיַי אין דעם דנאָ סיַי אין דער וואַנט, אַזוי אַז אַפילו נישט די קלענסטע ביסל וואַסער קען אין אים בליַיבן שטיין. אַז דער שטיין קען שוין אין גאַנצן נישט האַלטן קיין וואַסער, פאַרלירט ער זיַין שם כלי, און די משנה פּסקנט „כשרה“: ער איז שוין נישט פועל גאָרנישט אויף דאָס וואַסער וואָס לויפט דורך אים, און דאָס וואַסער ווערט נישט שאובים.
וויפל דאַרף זיַין די גרייס פון דעם לאָך? איבער גאַנץ מקוואות איז דער שיעור „כשפופרת הנוד“. כדי אויסצולערן אַ ליידערנעם זאַק אָדער אַ פאַס האָט מען אַריַינגעשטעלט אַ רערל אַזוי אַז דער געטראַנק זאָל קענען אַרויסלויפן, און ווען מען האָט געוואָלט אָפּשטעלן דאָס פליסן האָט מען פאַרשטאָפּט דאָס לעכל מיט אַ פראָפּן. די ברייט פון אַזאַ לאָך האָט מען גערעכנט צוויי פינגער. וויַיל דער שיעור איז אַז אַ פינגער זאָל קענען זיך פריַי דרייען אינעווייניק אין דעם לאָך, נישט בלויז אַז ער זאָל אַריַינפּאַסן ענג, קומט אַרויס למעשה עפּעס אין דער סביבה פון דריַי צאָל.
די קאָריטע אין ירושלים
רבי יהודה בן בתירא איז נחלק אויפן פּסק פון דעם תנא קמא, און ער שטיצט זיַין שיטה מיט אַ מעשה שהיה. „מעשה בשוקת יהוא שהיתה בירושלים“: די קאָריטע פון יהוא וואָס איז געשטאַנען אין ירושלים איז געווען אַן אויסגעהוילטער שטיין וואָס איז געמאַכט געוואָרן צו אַ כלי איידער מען האָט אים מחבר געווען צו דער ערד. „והיתה נקובה כשפופרת הנוד“, אין אים איז געווען אַ לאָך אין דעם שיעור פון שפופרת הנוד, און אַף על פּי כן האָט מען דאָרט געטובלט אַלע טבילות וואָס האָבן זיך געפאָדערט פאַר ענינים פון טהרה אין ירושלים. הייסט עס, אַז דאָס וואַסער וואָס איז געלאָפן דורך דער דאָזיקער קאָריטע האָט מען געהאַלטן פאַר כשר און נישט פאַר שאובים, און די מקוה וואָס האָט זיך פון אים אָנגעפילט האָט מען געניצט מיט בטחון.
די משנה ברענגט די תשובה: „ושלחו בית שמאי ופרצוה“. בית שמאי האָבן געשיקט זאָגן אַז אַ לאָך אין אַזאַ גרייס איז נישט גענוג. כדי אַראָפּצונעמען פון אַזאַ קאָריטע דעם שם כלי, אַזוי אַז דאָס וואַסער וואָס גייט דורך אים זאָל נישט ווערן שאובים, דאַרף מען אַ פיל גרעסערע פּרצה. „שבית שמאי אומרים, עד שיפחת רובה“: נאָר ווען דער רוב פון אים איז אויסגעבראָכן הערט ער אויף צו זיַין אַ כלי, און נאָר דעמאָלט בליַיבט דאָס וואַסער וואָס קומט אַריַין אין אים כשר.
דער לימוד פון דער משנה איז ווי שאַרף די גרענעץ טיילט. צוויי אויסגעהוילטע שטיינער קענען אין אויסזען זיַין נישט צו דערקענען איינער פון דעם אַנדערן, און פונדעסטוועגן: דער וואָס איז אויסגעהאַקט געוואָרן בשעת ער איז געווען מחובר צו דער ערד ווערט קיינמאָל נישט קיין כלי, און דער וואָס איז אויסגעהאַקט געוואָרן איידער מען האָט אים צוגעצעמענטירט טראָגט דעם פולן שם כלי, סיַי ביַי דער עבודה פון דער פרה אדומה, סיַי אין די דינים פון טומאת אוהל, סיַי ביַים פסולן אַ מקוה.