מקוואות, פרק ב, משנה ה. מיר האַלטן נאָך אין דעם זעלבן ענין וואָס גייט דורך דעם גאַנצן פרק: דער דין אַז דרײַ לוגין מים שאובים, וואַסער וואָס איז דורכגעגאַנגען אַ כלי, מאַכן פסול אַ מקוה אויב זיי קומען אָן בשעת עס פעלן נאָך די פערציק סאה מי גשמים, רעגן וואַסער. ווען עס שטייען דאָרט אָבער שוין פולע פערציק סאה כשר'ע רעגן וואַסער, קען שאובים וואַסער עס מער נישט פסול'ן. דעריבער דרייט זיך יעדער פאַל אויף צוויי זאַכן: ווען זענען די מים שאובים אָנגעקומען, און צי מען רעכנט זיי בכלל פאַרבונדן מיטן מקוה. אין אונדזער משנה זענען ביידע פּונקטן נישט קלאָר.
דער פאַל
שטעל דיר פאָר אַ גרוב וואָס מען האָט אויסגעגראָבן פאַר אַ מקוה, מיט שיפע ווענט. אויף איינער פון די ווענט זענען פאַראַן קליינע קעשענעלעך, אײַנבייגן אין דעם שטיין אָדער אין דער ערד, איינס העכער פונעם צווייטן. אין יעדער פון די הוילקייטן שטייט שוין וואַסער וואָס איז פריער געווען אין אַ כלי, הייסט עס מים שאובים, און אין יעדער איינס איז פּונקט אַ לוג. דרײַ אַזעלכע גריבעלעך האַלטן צוזאַמען דרײַ לוגין שאובים.
די ווערטער פון דער משנה: "מקוה שיש בו שלש גומות של מים שאובין של לוג לוג", אַ מקוה וואָס האָט אין זיך דרײַ גומות (גריבעלעך) מיט מים שאובים, אַ לוג אין יעדער איינס. איצט הייבט אָן אַרײַנרינען רעגן וואַסער און דער מקוה הייבט אָן זיך פילן. ווי דער וואַסער שטײַגט, דערגרייכט ער דאָס ערשטע גריבל און פאַרבינדט זיך מיט זײַן לוג שאובים, דערנאָך דאָס צווייטע, און סוף כל סוף דאָס דריטע. בײַ יעדער שטאַפּל פון דעם פּראָצעס פרעגט זיך: וויפל כשר'ע רעגן וואַסער איז שוין געשטאַנען אין מקוה אין דער מינוט וואָס דער דריטער לוג האָט זיך צוגעשלאָסן?
דער פסק פונעם תנא קמא
"אם ידוע שנפל לתוכו ארבעים סאה מים כשרים עד שלא הגיע לגומא השלישית, כשר." אויב מען ווייסט אַז פערציק סאה כשר'ע רעגן וואַסער האָבן זיך שוין אײַנגעזאַמלט אין מקוה איידער דער וואַסער האָט דערגרייכט דאָס דריטע גריבל, איז דער מקוה כשר. ווײַל ביז דעמאָלט האָבן זיך בלויז צוויי לוגין שאובים צוגעשלאָסן צום מקוה, און צוויי לוגין זענען נישט פוסל. און ביז דער דריטער לוג האָט זיך אַרײַנגענומען, האָט דער מקוה שוין געהאַט זײַנע פערציק סאה, און שאובים וואַסער האָט עס שוין נישט געקענט פסול'ן.
"ואם לאו, פסול." אָבער אויב ער קען דאָס נישט פעסטשטעלן, אויב ער האָט קיין וועג נישט צו וויסן צי די פערציק סאה זענען געווען פול איידער דער וואַסער איז געשטיגן העכער דער ליניע פונעם הויכסטן גריבל, איז דער מקוה פסול. ווײַל עס קען גוט זײַן אַז אַלע דרײַ גומות זענען שוין דערגרייכט געוואָרן און זייער וואַסער האָט זיך פאַרבונדן מיטן גוף המקוה בשעת עס איז נאָך געווען ווייניקער פון פערציק סאה. אין אַזאַ פאַל האָט דער מקוה געהאַט דרײַ פולע לוגין שאובים אין אַ צײַט וואָס ער איז נאָך געווען צו פסול'ן, און ער איז פסול.
די מחלוקת פון רבי שמעון
"ורבי שמעון מכשיר, מפני שהוא כמקוה סמוך למקוה." רבי שמעון איז מכשיר. זײַן טעם: אַזוי ווי די קעשענעלעך ליגן אָן אַ זײַט, אויף דער לענג פון דער וואַנט, און זענען נישט קיין טייל פונעם באַסן אליין, האָבן די דרײַ לוגין וואָס שטייען אין זיי אַ דין פון איין מקוה וואָס שטייט לעבן אַ צווייטן מקוה. אין אַזאַ פאַל שאַצן מיר בלויז דאָס וואַסער וואָס האָט זיך געזאַמלט אין מקוה גופא, און מיר דאַרפן זיך נישט אָפּשרעקן פון די שאובים וואָס ליגן דערבײַ אין דער וואַנט.
אָנקוקן איין מקוה ווי ער שטייט לעבן אַ צווייטן איז נישט קיין רעיון וואָס רבי שמעון האָט אליין אויסגעטראַכט. די חכמים האַלטן דאָס אויך, און עס וועט נאָך קומען אין די ווײַטערדיקע משניות. וואָס טיילט זיי דאָ איז בלויז צי מען קען דאָס אָנווענדן אויף דעם דאָ פאַל. לויט די חכמים קען מען נישט: די גאַנצע אויסגראָבונג איז איין הוילקייט וואָס דאָס רעגן וואַסער פילט אויס, און דעריבער איז יעדער אײַנבוי אין די זײַטן וואָס האַלט שאובים מצטרף, גערעכנט צוזאַמען מיטן וואַסער פונעם מקוה אליין. לויט דעם זענען די דרײַ לוגין ממש אַרײַנגעקומען, און דער מקוה איז פסול. רבי שמעון האַלט אַנדערש: אַזוי ווי שאובים פסול'ן בלויז מדרבנן, קען מען אַזאַ גרענעץ פאַל אויסטײַטשן דורך אָנקוקן די גריבעלעך ווי אַ מקוה פאַר זיך וואָס רוט לעבן דעם עיקר מקוה, און דער מקוה בלײַבט טויגלעך צום ניצן.
אַזוי לאָזט אונדז די משנה מיט אַ מקוה וואָס זײַן כשרות הענגט אויף איין מעסטונג אין אַ וואַנט, און מיט אַ מחלוקת וויפל וואָג מען גיט אַ רבנישע חומרא ווען די מים שאובים ליגן בײַם ראַנד און נישט אין מיטן.