מקוואות, פרק י', משנה ה'. דער פרק האנדלט וועגן די הלכות פון חציצה, און וויפיל פון א זאך מוז אריינקומען אין די וואסער פון דער מקוה. אונזער משנה נעמט זיך צו א ספעציפישע פראגע וועגן ידות הכלים, די הענטלעך פון כלים: וואס טוט מען ווען א הענטל איז לענגער ווי מען דארף עס האבן, און דער בעל הבית האט בדעה עס אפצושניידן? די יסודישע שאלה איז, צי א זאך וואס איז עומד ליקצוץ, שטייט צו ווערן אפגעשניטן, ווערט שוין אנגעזען ווי אויב זי וואלט גארנישט דא געווען, אדער זי איז נאך אלץ א פולער חלק פונעם כלי וואס דארף האבן א טבילה צוזאמען מיטן רעשט.
א הענטל וואס וועט ווערן פארקירצט
"כל ידות הכלים", יעדע הענטל וואס איז צוגעמאכט צו א כלי, "שהן ארוכין", וואס איז לענגער ווי מען דארף עס, "ועתיד לקצצן", און דער בעל הבית מיינט עס אפצושניידן ביז דער מאס וואס ער וויל. אין אזא פאל, "מטבילן עד מקום המדה": די טבילה גייט נאר ביז דעם סימן וואו ער האט בדעה אפצושניידן, און וואס גייט ארויס העכער פון דעם סימן דארף בכלל נישט אנרירן די וואסער.
"רבי יהודה אומר", רבי יהודה איז נישט מסכים: "עד שיטביל את כולו". לויט זיין מיינונג נעמט די מחשבה צו שניידן אין דער צוקונפט נישט אראפ די הענטל פונעם כלי, און די גאנצע הענטל מוז אונטערגעטונקען ווערן, אז די טבילה זאל זיין כשר.
די קייט פון א עמער
די משנה לייגט אן די זעלבע סארט מאס אויף א קייט. "שלשלת דלי גדול", די קייט פון א גרויסן עמער, ווערט גערעכנט אלס א חלק פונעם כלי ביז "ארבעה טפחים", פיר טפחים. "ושל קטן", די קייט פון א קליינעם עמער, וואס מען מוז אראפלאזן טיפער אין די וואסער כדי צו שעפן, ווערט גערעכנט אויף "עשרה", צען טפחים; אזוי פיל דארף אונטערגעטונקען ווערן.
און אויב די קייט איז לענגער פון דער מאס, איז די הלכה "מטבילן עד מקום המדה": מען טובל זי נאר ביז דעם שיעור וואס דער תנא האט אונז געגעבן, און נישט מער.
"רבי טרפון אומר", רבי טרפון לייגט צו א פרט: "עד שיטביל את כל הטבעות". זאל זיין אז די מאס פון פיר טפחים אדער צען טפחים ענדיקט זיך אינמיטן איינער פון די רינגלעך. מען קען נישט טובל זיין א האלבע רינגל; דאס גאנצע רינגל וואו דער שיעור ענדיקט זיך מוז אריינגעברענגט ווערן אין די וואסער.
א שטריק וואס איז געבונדן צו א קארב
די משנה ענדיקט מיט א פאל פון חציצה מיט א חבל, א שטריק. "חבל שהוא קשור בקופה", וואו א שטריק איז געבונדן געווארן צו א קארב, "אינו חיבור": דער בונד מאכט נישט די צוויי פאר איין זאך, און דעריבער איז דער שטריק א חציצה בשעת דער טבילה. דער אויסנאם איז "אלא אם כן תפר", וואו ער האט צוגענייט דעם שטריק, און דאס נייען ווייזט אז דאס איז א שטענדיקער פארבינד. אויף אזא אופן צוגענייט, ווערט דער שטריק גערעכנט אלס א שטיק פונעם קארב, און עס איז נישט קיין חציצה.
א פראגע צום באטראכטן
עס קומט ארויס א פראגע פון דער משנה, און זי רירט אן די ברייטערע מחלוקה צי כלים האבן א דין פון בית הסתרים, פארבארגענע ערטער וואוהין די וואסער דארף נישט בפועל אנקומען. אפילו לויט דער מיינונג אז כלים האבן נישט אזא פאדערונג, בלייבט נאך אלץ א קשיא: ווען א טייל פונעם כלי בלייבט אויבן איבער דער וואסער, אין וואס פאר א זין האט דער כלי בכללות געהאט א מעשה טבילה? יענער אויבערשטער טייל איז קיינמאל נישט געווען מוקף, ארומגערינגלט, מיט די וואסער פון דער מקוה.
מען האט געזאגט עטליכע תירוצים. סיי דער חזון איש (מקוואות, סימן י', אות א') און סיי דער אבי עזרי (הלכות מקוואות, פרק ב', הלכה ט"ו, אות ב') האנדלען וועגן דעם ענין, און עס איז ווערט זיי צו לערנען בפנים.