מקואות, פרק ה', משנה ד'. דער פרק נעמט דורך די פארשידענע נאטירלעכע וואסערן וואס געפינען זיך אין דער וועלט, און פרעגט אויף יעדער איינעם: לויט וועלכע דינים גייט ער, איז ער א מקוה, דאס הייסט א זאמלונג פון רעגן וואסער, אדער איז ער א מעין, א קוואל? אונזער משנה קומט אן צו די גרעסטע וואסערן פון אלע, די ימים און אקעאנען.
אלץ דא שטעלט זיך אויף א פסוק אין פרשת בראשית. ווען די וואסערן פון דער וועלט האבן זיך צוזאמענגעזאמלט, זאגט אונז די תורה אז מען האט זיי געגעבן א נאמען: "ולמקוה המים קרא ימים", די צוזאמענגעזאמלטע וואסערן זענען אנגערופן געווארן ימים. חז"ל האבן דא געזען אסאך מער ווי בלויז א נאמען. דער פסוק שטעלט דעם ווארט מקוה לעבן דעם ווארט ימים, און פון דעם צוזאמענשטעל האבן זיי געלערנט אז א ים האט אין זיך דעם הלכהשן כאראקטער פון א מקוה. וואס פונקטליך ער האט אין זיך, דאס קומען די משניות פאר אונז אויסצושטעלן.
די מיינונג פון רבי מאיר
די משנה הייבט אן: "כל הימים כמקוה", אלע ימים האבן דעם דין פון א מקוה. וועלכע וואסער מיר זאלן נישט רעדן, דער מיטללענדישער ים, דער אטלאנטישער, דער פאסיפישער, איז זיין הלכה ווי א זאמלונג פון רעגן וואסער. פון דעם קומען ארויס צוויי פראקטישע נפקותות. ערשטנס, איז ער אינו מטהר בזוחלין: ער איז נישט מטהר ווען די וואסער גייט און פליסט, אזוי אז וואסער וואס לויפט אראפ פון ים קען מען נישט נוצן פאר טבילה. צווייטנס, האט ער נישט דעם דין פון מים חיים, לעבעדיגע וואסער. פארשטייט זיך אז אויף דעם שיעור פון פערציג סאה איז דא בכלל נישט קיין שאלה, ווייל א ים האט דעם שיעור פילפאכיג.
און וואס איז דער מקור? "שנאמר ולמקוה המים קרא ימים", דער פסוק אליין שטעלט צו דאס ווארט מקוה צו ימים, דעריבער דארף מען זיך פירן מיט א ים ווי מיט א מקוה. דאס, זאגט אונז די משנה, איז דברי רבי מאיר, די מיינונג פון רבי מאיר.
די מיינונג פון רבי יהודה
"רבי יהודה אומר: הים הגדול כמקוה", רבי יהודה פארענגערט דעם דין א היפשע מאס. נאר דער גרויסער ים איז דער וואס האט דעם דין פון א מקוה. וואס טיילט אים אויס? ער איז דער ים אין וועלכן אלע אנדערע וואסערן גיסן זיך סוף כל סוף אריין. וואס דער פסוק האט געגליכן א מקוה צו ימים, איז געזאגט געווארן בלויז אויף יענעם ים. יעדער אנדערער ים, און יעדע אנדערע נאטירלעכע זאמלונג וואסער אין דער וועלט, גייט אנשטאט דעם לויט די דינים פון א מעין.
רבי יהודה געפינט זיין חילוק אין די פונקטליכע לשון פונעם פסוק. די תורה האט נישט געשריבן דאס ווארט אין איינצאל; זי האט געשריבן ימים, אין מערצאל, און דער מערצאל ווייזט אן אויף א ים וואס האט אין זיך "מיני ימים הרבה", פילע סארטן ימים. נאר דער ים וואס זאמלט אין זיך אריין די וואסערן פון אלע אנדערע פאסט צו אזא באשרייבונג.
די מיינונג פון רבי יוסי
"רבי יוסי אומר: כל הימים מטהרין בזוחלין", רבי יוסי האלט אז אלע ימים זענען מטהר אפילו ווען זייער וואסער פליסט, ווייל אין זייער עצם טראגן זיי דעם דין פון א מעין. אויב אזוי, וואס קומט די תורה לערנען מיט דעם וואס זי רופט אן די זאמלונגען וואסער ימים? צו דעם: "ופסולים לזבין ולמצורעים ולקדש מהם מי חטאת", די ימים זענען פסול פאר א זב, פאר א מצורע, און פאר מקדש זיין די וואסער פון פרה אדומה. אין אלע דריי זאכן פארלאנגט די תורה פרישע קוואל וואסער, מים חיים, און דער פסוק קומט פסול מאכן דעם ים דורך דעם וואס ער לערנט אז זיין וואסער האט נישט דעם דין פון מים חיים.
אבער וואס אנבאלאנגט אלע אנדערע דינים פון א מעין, אז ער איז כשר אפילו מיט וויניגער ווי פערציג סאה, און אז ער איז מטהר ווען די וואסער לויפט, האלט רבי יוסי אז מען באהאנדלט א ים ווי א פולן מעין.