מקוואות, פרק ד' משנה ד'. וואסער וואס איז אמאל אריינגעקומען אין א כלי ווערט מים שאובים, געשעפטע וואסער, וואס איז נישט תאויג פאר א מקוה. איינער פון די וועגן ווי אזא וואסער קען צוריק באקומען דעם דין פון כשר'ן רעגן וואסער איז דורך המשכה: מען לאזט די וואסער לויפן איבער דער ערד, אנשטאט עס אריינגיסן גלייך אין מקוה. אונזער משנה רעדט פון המשכה, און מען דארף באלד פון פאראויס זאגן אז די משנה גייט לויט בלויז איין מיינונג צווישן די תנאים. צום סוף פון דעם שיעור וועלן מיר זען די אנדערע שיטות.
פארמישטע וואסערן איידער זיי קומען אין מקוה
די משנה הייבט אן מיט א פאל וואו צוויי סארטן וואסער האבן זיך צוזאמענגעמישט: "מים שאובין ומי גשמים שנתערבו בחצר או בעוקה או על מעלות המערה", געשעפטע וואסער מיט רעגן וואסער וואס האבן זיך פארמישט אין א הויף, אדער אין א גרוב אין דער ערד, אדער אויף די שטיינערנע טרעפ וואס נידערן אראפ אין א הייל. דאס רעגן וואסער וואס דא ווערט גערעדט איז קיינמאל נישט געשטאנען אין א כלי, און ביידע סארטן וואסער האבן זיך פאראייניגט אין איין גוף וואסער אין א פלאץ אינדרויסן פון מקוה, איידער זיי זענען אריינגעקומען.
"אם רוב מן הכשר, כשר": אויב דער רוב פון דער מישונג איז די כשר'ע וואסער, איז די מקוה כשר. דער חלק רעגן וואסער איז פון תחילת נישט געווען פסול, און דער חלק שאובים איז געצויגן געווארן איבער דער ערד, אויף א באדן וואס קען עס איינזאפן, פאר די נויטיגע שיעור פון דריי טפחים, אלזא האט עס געהאט המשכה און איז ווידער כשר געווארן.
פון די ווערטער פון דעם תנא קומען ארויס צוויי תנאים. ערשטנס, דער רוב פון דער וואסער דארף זיין רעגן וואסער. צווייטנס, די פארמישונג דארף פארקומען איידער די וואסער קומט אריין אין מקוה.
"ואם רוב מן הפסול, פסול": אויב דער רוב קומט פון דער געשעפטער וואסער, וועט המשכה נישט העלפן, און די וואסער בלייבט פסול. און דאס זעלבע איז ביי מחצה למחצה, האלב אויף האלב: עס איז פסול.
ווען העלפט המשכה?
די משנה שטעלט יעצט אוועק דעם גרעניץ: "אימתי? בזמן שמתערבין עד שלא יגיעו למקוה". המשכה נעמט אראפ דעם פסול פון שאובים בלויז ווען די צוויי וואסערן האבן זיך צוזאמענגעמישט איידער זיי זענען אנגעקומען אין מקוה.
לאמיר אנעמען אז די צוויי וואסערן האבן זיך אינדרויסן בכלל נישט צוזאמענגעשטעלט, און יעדע איז אליין אריינגעקומען: "היו מקלחין לתוך המים", זיי האבן געגאסן אין די מקוה, דער שטראם פון איין זייט און דער אנדערער פון די אנדערע זייט. אלץ הענגט יעצט אן וואס מען קען פעסטשטעלן. "אם ידוע שבאו מים כשרים", אויב מען ווייסט אז די כשר'ע וואסער איז אנגעקומען, "עד שלא ירדו לתוכו", איידער עס איז אריינגעקומען "שלשה לוגין מים שאובין", דריי לוגין געשעפטע וואסער, דאן איז "כשר": א פולע פערציג סאה רעגן וואסער איז שוין פריער געשטאנען דארט, און א מקוה וואס האט אירע פערציג סאה איז פעסט און בלייבט פעסט. "ואם לאו, פסול": וואו מען קען נישט פעסטשטעלן אז די פערציג סאה רעגן וואסער זענען אנגעקומען פאר דער געשעפטער וואסער, איז די מקוה פסול.
די אנדערע מיינונגען
ווי געזאגט, פאדערט דער תנא פון אונזער משנה ביידע תנאים צוזאמען: די וואסערן דארפן זיך מישן איידער זיי קומען אריין אין מקוה, און דער רוב דארף זיין רעגן וואסער. נאר אונטער די צוויי תנאים טוט המשכה עפעס אויף.
אנדערע שיטות פון די תנאים זענען אויפגעהאלטן געווארן אין דער גמרא אין מסכת תמורה, אויף עמוד ב' פון דף י"ב. רבי אליעזר בן יעקב האלט אז המשכה העלפט אפילו וואו די צוויי וואסערן האבן זיך אינדרויסן פון דער מקוה בכלל נישט צוזאמענגעמישט. אזוי לאנג ווי דער גרעסערער חלק איז רעגן וואסער, און אזוי לאנג ווי דער חלק שאובים איז געפירט געווארן איבער דער ערד איידער עס איז אנגעקומען, איז די מקוה כשר, אפילו ווען יעדער שטראם איז אריינגעקומען אויף זיין אייגענעם וועג. די חכמים אין יענער סוגיא האלטן נאך ווייטער: לויט זיי מאכט המשכה די וואסער כשר אפילו אויב יעדער טראפן דערפון איז שאובים, א שיטה וואס שטימט נישט מיט דעם פסק פון אונזער משנה.
וואס די הלכה אנבאלאנגט, ווייזט אויס אז מען פסק'נט ווי רבי אליעזר בן יעקב: וואו דער רוב איז רעגן וואסער און דער חלק שאובים איז אריינגעברענגט געווארן דורך המשכה, איז די מקוה כשר. דאס איז נישט געזאגט געווארן ווי א פסק למעשה, נאר ווי א הסבר פון די פארשידענע שיטות צווישן די תנאים אין דער הלכה וואס שטייט אין אונזער משנה.