מקוואות, פרק ג, משנה ד. דער פרק רעדט וועגן דער תקנת חכמים אז דרײ לוגין מים שאובין (געשעפּט וואסער) וואס פאלן ארײן אין א מקוה וואס האט נאך נישט קײן פערציק סאה מי גשמים, מאכן זי פסול. אונזער משנה ברענגט די באגרעניצונגען וואס די חכמים אליין האבן געשטעלט אויף דער גזירה, און לערנט אונז ווי ווײט זי גייט, און וואו זי הערט אויף.
דאס וואס איז מכריע, זאגן די חכמים, איז ווי פיל כלים האבן געליפערט דאס וואסער. אויב אלע דרײ לוגין זײנען געקומען פון איין כלי, אדער צעטיילט צווישן צוויי, אדער צווישן דרײ, ווערן די שיעורים צוזאמענגערעכנט: "מכלי אחד" (פון איין כלי), "או משנים ומשלשה כלים מצטרפין" (אדער פון צוויי און דרײ כלים, שליסן זיך צוזאם). דאן קוקט מען אויף דעם וואסער ווי איין קוואנטום פון דרײ לוגין וואס איז ארײנגעקומען אין דער מקוה, און די מקוה איז פסול. "ומארבעה אין מצטרפין": וואסער וואס איז געקומען פון פיר באזונדערע כלים ווערט בכלל נישט צוזאמענגערעכנט, און די מקוה בלײבט כשר. דער פסול קומט אלזא נאר וואו די דרײ לוגין זײנען ארויסגעקומען פון איין כלי, אדער פון צוויי, אדער פון דרײ. אויך דא ליגט דער טעם אין דעם וועזן פון דער הלכה: דער פסול איז א תקנת חכמים און נישט א דין תורה, דעריבער ווירקט ער פּונקט לויט די גרעניצן וואס זיי האבן געצויגן, און זיי האבן אים קײנמאל נישט אויסגעשפּרייט אויף וואסער וואס איז געקומען דורך א פערטן כלי.
דא טרעט די משנה אפ צו צוויי אנדערע הלכות וואו שאובין וואסער שפּילט א ראלע, און צום סוף וועט זי זיך אומקערן צו אונזער ענין און לערנען נאך קולות וועגן דעם פאלן פון דרײ לוגין אין א מקוה.
עזרא הסופר האט מתקן געווען אז איינער וואס איז טמא מיט טומאת קרי טאר נישט לערנען תורה ביז ער טובל זיך אין א מקוה. הגם דברי תורה זײנען נישט מקבל טומאה, האט מען פונדעסטוועגן ארויפגעלייגט אויף אים אן איסור זיך צו אפהאלטן פון לערנען ביז ער האט זיך געטובלט. די תקנה איז שפּעטער בטל געווארן, ווײל זי האט זיך ארויסגעוויזן ווי א גזירה שאין אפשר לעמוד בה, א גזירה וואס דער כלל האט נישט געקענט אויסהאלטן, כאטש עס זײנען דא יחידים הײנט וואס זײנען נאך מקפיד אויף טבילת עזרא. שוין אין עזרא'ס צײטן האט מען צוזאמען מיט דער תקנה פעסטגעשטעלט אז א חולה, איינער וואס צוליב זײן געזונט האט נישט געקענט טובל זײן אין א כשרער מקוה, וועט מעגן לערנען דברי תורה אויב מען גיסט אויף אים נײן קבין געשעפּט וואסער.
א צווייטע תקנת חכמים רעדט וועגן איינעם וואס האט אין דער איצטיגער שעה בכלל נישט קײן טומאה. אויב פאלן אויף זײן קאפּ, אדער אויף דעם גרעסטן טייל פון זײן גוף, דרײ לוגין מים שאובין, ווערט ער טמא, און זײן מצב איז פון א שני לטומאה. די פראקטישע נפקא מינה איז אז תרומה וואס ער איז נוגע ווערט פסול, ווײל תרומה וואס א שני איז נוגע ווערט א שלישי און איז דערמיט פסול.
די צוויי הלכות ווערן איצט אײנגעפלאכטן אין דער משנה'ס דין וועגן כלים. "בעל קרי החולה שנפלו עליו תשעה קבין מים": א קראנקער בעל קרי אויף וועמען מען האט געגאסן נײן קבין. "וטהור", און איינער וואס האט נישט קײן טומאה, אויף וועמענס קאפּ, אדער אויף דעם גרעסטן טייל פון וועמען, זײנען געפאלן "שלשה לוגין מים שאובין" (דרײ לוגין געשעפּט וואסער), וואס לאזט אים פסול צו נוגע זײן אין תרומה. אין ביידע פאלן גילט די זעלבע גרעניץ: "מכלי אחד", "או משנים ומשלשה מצטרפין, מארבעה אין מצטרפין". דרײ איז די מאקסימום צאל כלים וואס זייערע באזונדערע גיסונגען רעכנען מיר נאך ווי איין מעשה. דער חולה איז דעריבער מגיע צו זײן טהרה נאר אויב די נײן קבין זײנען געקומען פון נישט מער ווי דרײ כלים, און דער וואס איז געווען טהור ווערט טמא נאר אויב די דרײ לוגין זײנען געקומען פון איין, צוויי אדער דרײ. וואו דאס וואסער איז אויך געשעפּט געווארן פון א פערטן כלי, שליסט זיך גארנישט צוזאם, און זײן מצב בלײבט ווי פריער.
די משנה קערט זיך איצט אום צו איר ערשטן דין און טוט צו צו אים צוויי נויטיגע תנאים. "במה דברים אמורים" (אין וועלכן פאל איז דאס געזאגט): אין וועלכן פאל האבן מיר געפּסקנט אז א צווייטער און א דריטער כלי שליסן זיך צוזאם מיטן ערשטן? "בזמן שהתחיל השני" (ווען דער שטראם פון דעם קומענדיקן כלי האט זיך שוין אנגעהויבן) "עד שלא פסק הראשון" (בשעת דער ערשטער האט נאך געגאסן). איבערדעקנדע שטראמען ווערן גערעכנט ווי איין גיסונג, און נאר אונטער אזעלכע אומשטענדן ווערן די שיעורים צוזאמענגערעכנט.
א צווייטע באגרעניצונג קומט נאך, ווידער אײנגעפירט מיט די ווערטער "במה דברים אמורים": אין וועלכן פאל מוז די שפּעטערע גיסונג זיך איבערדעקן מיט דער פריערדיקער, און אין וועלכן פאל ווערט א פערטער כלי בכלל ארויסגענומען פון דעם חשבון? "בזמן שלא נתכוין להרבות", וואו דער וואס האט ארײנגעבראכט דאס וואסער האט נישט געהאט קײן כוונה צו פארמערן וואס די מקוה האט געהאלטן, און האט בלויז ארײנגעגעבן וואסער. "אבל אם נתכוין להרבות", אבער וואו זײן גאנצע כוונה איז געווען צו הייבן די וואסער הויך, און דערפאר האט ער צוגעגעבן, דאן "אפילו קורטוב בכל שנה מצטרפין לשלשה לוגין": אפילו דאס קלענסטע ביסל אויף א מאל, ארײנגעטריפּט איבער א גאנץ יאר אין א מקוה וואס האט נישט קײן פערציק סאה, ווערט אלץ צוזאמענגערעכנט. אזוי ווי די ביסלעך מים שאובין ווערן צוזאמען דרײ לוגין, איז די מקוה פסול, טראץ די ריזיגע צײטשטרעק דורך וועלכע זיי זײנען ארײנגעקומען.
וואס "מתכוין להרבות" מיינט בפועל, זײנען דא פארשידענע שיטות צווישן די ראשונים. די מערסט אנגענומענע ערקלערונג, און די וואס מיר זײנען חושש דערפאר, איז די פון דעם רשב"א, וואס האלט אז אימער ווען דאס וואסער ווערט ארײנגעגאסן בכוונה, מיט א דעת, און נישט אז עס פאלט ארײן פון זיך אליין, איז דאס אליין מתכוין להרבות.