מקוואות, פרק י', משנה ד'. דער ענין פֿון חציצה איז דער יסוד פֿון דעם פרק: אַלץ וואָס שטעלט זיך אַרײַן צווישן די וואַסערן פֿון אַ מקוה און דעם זאַך וואָס מען איז טובל. אונדזער משנה פֿירט ווײַטער דעם ענין אין צוויי וועגן. ערשטער רעכנט זי אויס די קנופּן אויף קליידער וואָס מען מוז אויפֿבינדן פֿאַר דער טבילה, און דערנאָך לערנט זי דעם ריכטיקן וועג ווי אַזוי צו טובל זײַן אַ בגד אַליין.
קנופּן וואָס דאָס וואַסער מוז דערגרייכן
די משנה הייבט אָן איר רשימה מיט די ווערטער "צריכים שיבוא בהם מים", הייסט עס אַז אין די דאָ פּלעצער דאַרף דאָס וואַסער אָנקומען. למעשה מוז מען אַזעלכע קנופּן אויפֿבינדן, אַזוי אַז גאָרנישט זאָל נישט פֿאַרשטעלן דעם וואַסער אַרײַנצוקומען, און דער טעם איז ווײַל זיי געהערן צו דער סאָרט קנופּן וואָס אַ מענטש לאָזט נישט אויף שטענדיק פֿאַרבונדן. וווּ אַ קנופּ ווערט טאָג טעגלעך פֿאַרבונדן און אויפֿגעבונדן, ווערט ער קיין מאָל נישט אַ חלק פֿון דעם בגד גופֿא, און כל זמן ער בלײַבט פֿאַרבונדן שטעלט ער אָפּ דאָס וואַסער און איז אַ חציצה.
דער ערשטער פֿאַל: "הקשר שבפרקסין", דער קנופּ פֿון אַן אונטער־בגד. וויבאַלד אַ מענטש בינדט אים אויף יעדעס מאָל ווען ער נעמט אויס דעם בגד, בלײַבן די בענדלעך נישט פֿאַרבונדן אויף אַ שטענדיקן אופֿן. דעריבער, כל זמן דער קנופּ בלײַבט פֿאַרבונדן איז ער אַ חציצה, און מען מוז אים אויפֿבינדן פֿאַר דער טבילה.
ווײַטער, "שבכתף", די בענדלעך וואָס גייען אַריבער דעם אַקסל. די זעלבע סבֿרא איז אויך בײַ זיי.
די משנה לייגט צו אַ פֿאַל וואָס איז גאָר נישט קיין קנופּ נאָר אַ פֿאַלד: "וסופו של סדין", דער עק פֿון אַ לײַלעך, וואָס בייגט זיך פֿון זיך אַליין אײַן אויף זיך. "צריך למתוח", מען מוז עס אויסציען און גלײַך מאַכן, ווײַל די פֿאַלדן און בייגן זײַנען פּלעצער וווּהין דאָס וואַסער דאַרף אָנקומען.
דערנאָך גייט די משנה איבער צו תפֿילין. "ותפילה של ראש בזמן שאינה חוגרת", די רצועות פֿון די תפֿילין של ראש, ווען זיי זײַנען נישט שטאַרק צוגעצויגן, מוז מען לויז מאַכן פֿאַר דער טבילה. "ושל זרוע בזמן שהיא עולה ויורדת", און אַזוי אויך דער קנופּ פֿון די תפֿילין של יד, ווען די רצועה איז נישט פֿעסט פֿאַרבונדן נאָר גליטשט זיך אַרויף און אַראָפּ, מוז מען לויז מאַכן.
און צום סוף, "ושנצות של סנדל", די בענדלעך און רצועות פֿון אַ שוך. די ווערן פֿאַרבונדן און אויפֿגעבונדן יעדעס מאָל ווען מען טוט אָן און אויס דעם שוך, אַזוי אַז זיי בלײַבן זיכער נישט אין אַ פֿעסטן פֿאַרבונדענעם מצבֿ. אויך זיי מוז מען אויפֿבינדן בשעת דער טבילה, אַזוי אַז דאָס וואַסער זאָל קענען אָנקומען אין די פּלעצער.
טובל זײַן אַ בגד: די לופֿט אינעווייניק אין דעם געוועב
די משנה גייט איצט איבער צו דער טבילה פֿון אַ בגד. אַזוי ווי אַ כלי האָט אין זיך לופֿט וואָס דאַרף פֿאַרביטן ווערן מיטן וואַסער פֿון דער מקוה, אַזוי האַלט אויך אַ בגד אין זיך לופֿט, אין די רוימען צווישן די פֿעדעם. די לופֿט מוז אַרויסגיין פֿון דעם געוועב לגמרי, אַזוי אַז דאָס וואַסער זאָל קענען דורכדרינגען אין אַלע ערטער.
די משנה נעמט זיך איצט צו דער טבילה פֿון אַ בגד. אַ כלי האָט לופֿט אינעווייניק אין זיך, און די לופֿט מוז אַרויסגעטריבן ווערן און פֿאַרביטן ווערן מיטן וואַסער פֿון דער מקוה; דאָס זעלבע איז מיט אַ בגד, וואָס אין זײַן געוועב זײַנען פֿאַרהאַלטן קעשענעלעך לופֿט צווישן די פֿעדעם. אַלע די פֿאַרכאַפּטע לופֿט מוז אַרויסגעטריבן ווערן פֿון דעם טוך, אַזוי אַז גאָרנישט זאָל נישט בלײַבן טרוקן און דאָס וואַסער זאָל דערגרייכן אין יעדן איין פּינטעלע.
אָבער "הטבילן נגובים", אויב ער איז זיי טובל טרוקן: דאָרט איז דער שיעור "עד שיבעו וינוחו מבעבועם", מען מוז וואַרטן ביז דאָס בלאָזן הערט אויף. די בלעזלעך זײַנען די לופֿט וואָס גייט אַרויס פֿון דעם געוועב; ווען זיי הערן אויף, ווײַזט דאָס אַז די לופֿט איז אינגאַנצן אַרויס און דער בגד איז אינגאַנצן דורכגענעצט מיטן וואַסער פֿון דער מקוה. ערשט דאַן איז דאָס אַ כשרער מעשה טבילה.
דער פֿאָדעם וואָס גייט דורך דער גאַנצער משנה איז איין פֿאָדעם: דאָס וואַסער פֿון דער מקוה מוז האָבן אַ פֿרײַען צוגאַנג צו יעדן חלק פֿון דעם זאַך. אַ קנופּ וואָס אַ מענטש בינדט טאָג טעגלעך אויף, אַן אײַנגעבויגענער עק פֿון אַ לײַלעך, אָדער אַ קעשענעלע פֿאַרכאַפּטע לופֿט אין דעם געוועב פֿון אַ בגד: אַלע שטעלן זיך אין וועג פֿון דעם וואַסער, און מיט יעדן איינעם גייט מען אום אויף זײַן אייגענעם אופֿן.