מקוואות, פרק ח׳, משנה ג׳. אונדזער משנה גייט ווייטער אין דער סוגיא פון טומאת קרי. אויסער דעם דין וואס די תורה אליין זאגט, האבן חז"ל אויפגעשטעלט פעלער וואו מען באהאנדלט א מענטש אלס א בעל קרי מדרבנן, מחמת א חשש אז עס איז געווען א שפור פון קרי אפילו אן א קלארע יציאה. די משנה ברענגט דריי אזעלכע ענינים: אומגעווענליכע טראפנס בשעת מען מאכט וואסער, א מאן וואס האט געחלומט ביי נאכט, און א פרוי וואס האט א פליטה א שטיק צייט נאך תשמיש.
דער ערשטער פאל איז "המטיל טיפין עבות מתוך האמה": א מענטש ביי וועמען זענען ארויסגעקומען גראבע, שווערע טראפנס בשעת ער האט געמאכט וואסער. אזא מענטש איז טמא, און עס מאכט נישט אויס צי די טראפנס זענען געקומען אינעם אנהויב פון דער השתנה אדער ביים סוף, ווייל טראפנס פון אזא געדיכטקייט זענען לויט זייער נאטור נענטער צו קרי אליין. די משנה שרייבט צו דעם דין צו "דברי רבי אלעזר חסמא", רבי אלעזר חסמא, וועמענס שיטה איז דער תנא קמא פון אונדזער משנה.
דערנאך גייט די משנה איבער צו דעם מאן וואס האט געהאט אן ערלעבעניש ביי נאכט: "המהרהר בלילה", איינער וואס האט געחלומט ביי נאכט אז ער האט געהאט תשמיש מיט א פרוי, "ועמד", און ער איז אויפגעשטאנען, "ומצא בשרו חם", און האט געפונען אז זיין בשר אין דעם ארט איז ווארעם. דער דין איז טמא, מחמת א חשש אז עס איז טאקע געווען א יציאה, נאר זי איז אויסגעווישט געווארן אדער אויסגעטרוקנט געווארן איידער ער האט עס באמערקט.
פליטת זרע און ווי לאנג די זרע בלייבט קיים
די משנה נעמט זיך יעצט צו פליטת זרע: א פרוי וואס האט, א שטיק צייט נאך תשמיש, א פליטה וואס קען נאך אנטהאלטן זרע פון יענעם תשמיש. זרע האלט איר כח מטמא צו זיין נאר פאר א באגרעניצטע צייט, און די תנאים טיילן זיך ווי לאנג יענע צייט דויערט.
לויט דער ערשטער שיטה, "הפולטת זרע ביום השלישי טהורה": אויב די פליטה קומט אויפן דריטן טאג נאך תשמיש, בלייבט זי טהורה. דער תנא האלט אז די זרע האלט איר כח פאר צוויי טעג, און ווען דער דריטער טאג קומט אן איז זי שוין נסרח געווארן, פארדארבן און אן א כח, און קען מער נישט מטמא זיין. צו דעם לייגט רבי אלעזר בן עזריה צו דעם כלל פון "מקצת היום ככולו", אז א טייל פון א טאג רעכנט זיך ווי דער גאנצער טאג, און ער נוצט עס אויף ביידע עקן פון דעם חשבון: א תשמיש וואס איז געשען גאנץ ביים סוף פון א טאג מאכט אז יענער טאג רעכנט זיך פאר א גאנצן, און דער טאג פון דער פליטה רעכנט זיך אויך פאר א גאנצן פון דעם רגע וואס ער הויבט זיך אן.
למעשה: א תשמיש וואס איז געווען זונטאג א ביסל פאר שקיעה מאכט שוין זונטאג פאר טאג איינס; מאנטאג איז טאג צוויי; און ווי נאר דינסטאג הויבט זיך אן, זענען מיר שוין אינעם דריטן טאג, אזוי אז א פליטה אין יענעם מצב לאזט זי טהורה.
רבי ישמעאל גייט אן אנדער וועג: "פעמים שהם ארבע עונות, פעמים שהם חמש, פעמים שהם שש". דער שיעור איז נישט א פעסטע צאל טעג, נאר ער בייט זיך לויט די אומשטענדן, אמאל פיר עונות, אמאל פינף, אמאל זעקס. אן עונה אין לשון המשנה איז א העלפט פון די פיר און צוואנציק שעה, אדער א נאכט אדער א טאג; יעדער גאנצער מעת לעת האט דעריבער צוויי עונות, און געמאסטן אין שעות זמניות איז אן עונה בערך צוועלף שעה.
ווי אזוי קומען אויס די דריי חשבונות:
- אויב דער מעשה איז געשען זונטאג ביי טאג, נאר וואס פאר שקיעה, איז זי טמא ביי א פליטה ביז דער פערטער טאג הויבט זיך אן. עס בלייבן איבער מאנטאג און דינסטאג, צוויי גאנצע טעג, און דאס גיט פיר עונות.
- אויב עס איז געשען ווען די נאכט פון זונטאג האט זיך געענדיגט, שטרעקט זיך איר טומאה נאר ביז ליל רביעי קומט אן, און דער חשבון איז פינף עונות: דער טאג-טייל פון זונטאג צוזאמען מיט מאנטאג און דינסטאג.
- אויב עס איז געשען בתחילת ליל ראשון, פונקט ווען מוצאי שבת האט זיך אנגעהויבן, קומט אויס זעקס עונות.
"רבי עקיבא אומר לעולם חמש", רבי עקיבא האלט אז עס איז אלעמאל פינף עונות, ווייל לויט אים איז דער שיעור זעכציק שעה פון דער צייט פון תשמיש.
עס איז דא נאך א שיטה וואס אונדזער משנה ברענגט נישט, ווערט געברענגט אין דער גמרא אין שבת, דף פ"ו עמוד ב׳: די חכמים מעסטן א גלייכע צאל פון זיבן און זיבעציק... צוויי און זיבעציק שעה, געציילט פון ווען דער תשמיש איז געשען ביז דער פליטה, אן קיין אכטונג ווי אזוי די שעות טיילן זיך אויס צווישן טעג און נעכט. אזוי פסקן מיר להלכה, ווי עס איז געברענגט אין יורה דעה, סימן קצ"ו.
אזוי גייט די משנה פון די זעעוודיגע סימנים בשעת מען מאכט וואסער, צו דעם חשש וואס א חלום ביי נאכט וועקט אויף, ביז צום פינקטליכן צייט-חשבון פון פליטת זרע, און אין יעדן פאל מעסט זי אויס ווי ווייט דער חשש פון קרי גייט.