מקוואות, פרק ג', משנה ג'. דער גאנצער פרק דרייט זיך ארום די תקנה פון די חכמים, אז דריי לוגין מים שאובים (געשעפטע וואסער) וואס פאלן אריין אין א מקוה וואס האט נאך נישט פערציג סאה מים גשמים, פסל'ן זי. די פארגאנגענע משנה האט גערעדט פון א מקוה וואו דריי לוגין זענען אריינגעפאלן, ווי אזוי מען קען אזא וואסער פאררעכטן, און פון וואנעט אן מען מעג האלטן אז דער פסול איז אוועק און די וואסער איז ווידער כשר פאר א מקוה. אונזער משנה מאלט אויס אן אנדער בילד לגמרי. דא רעדט מען נישט פון דריי לוגין וואס זענען אריינגעפאלן אין גוטע רעגן וואסער. דא איז די גרוב אליין געווען אנגעפולט מיט געשעפטע וואסער פון סאמע אנהויב.
אונזער משנה הייבט אן מיט א גרוב וואס איז אין גאנצן אנגעפולט געווארן מיט געשעפטע וואסער, "בור שהוא מלא מים שאובים". מיט צאלן וועט דער ענין זיין גרינגער צו פארשטעלן. לאמיר זאגן אז אין דער גרוב זענען צוואנציג סאה מים שאובים, וואסער וואס איז אין גאנצן נישט ניצבאר פאר א מקוה. דערנאך "והאמה", א וואסער קאנאל, פירט אריין מים גשמים אין דער גרוב, און אויף דער אנדער זייט איז דא אן עפענונג וואו די וואסער גייט ארויס, "ויוצאים ממנו". פרישע רעגן וואסער גיסט אריין אן אויפהער, און די געמישטע וואסער לאזט זיך ארויס אן אויפהער. די פראגע איז: ווען קענען מיר האלטן אז די געשעפטע וואסער איז אויסגעוואשן געווארן, און וואס בלייבט אין דער גרוב איז יעצט רעגן וואסער וואס איז ראוי צו טבילה.
זאגט די משנה: "לעולם היא בפסולה", די גרוב בלייבט אלץ אין איר פסול, "עד שיתחשב שלא נשתייר מן הראשונים שלשה לוגין", ביז מען קען אויסרעכענען אז פון די ערשטע וואסער זענען נישט געבליבן דריי לוגין.
ווי אזוי רעכנט מען דאס אויס? לאמיר גיין ווייטער מיט אונזערע צאלן. צוואנציג סאה געשעפטע וואסער זענען דארט געווען, און לאמיר זאגן אז פערציג סאה רעגן וואסער זענען זייט דעם אריינגעקומען דורך דעם קאנאל. אין דער גרוב זענען יעצט זעכציג סאה, פון וועלכע איין דריטל איז שאובים און צוויי דריטל איז כשר'ע רעגן וואסער. וויבאלד די וואסער אינדערווייניג איז געמישט, האלטן מיר אז יעדער טראפן וואס גייט ארויס דורך דער עפענונג גייט ארויס אין דער זעלבער פראפארציע: צוויי טייל כשר'ע וואסער אויף יעדער איין טייל געשעפטע וואסער. דעריבער מוזן מיר ווארטן ביז אזוי פיל וואסער איז ארויסגעפלאסן אז א פולער דריטל פון די ארויסגעגאנגענע וואסער איז גלייך צו די ערשטע צוואנציג סאה, הייסט עס אז זעכציג סאה מוזן ארויסגיין פון דער גרוב. דעמאלט קענען מיר אננעמען אז די צוואנציג סאה שאובים זענען אריינגערעכנט אין דעם וואס איז ארויסגעגאנגען, און אין דער גרוב איז יעצט וואסער אן קיין חשש פון דריי לוגין. אין דער אמת'ן וועט אפילו א ביסל ווייניגער ווי זעכציג סאה שוין זיין גענוג, ווייל מיר דארפן נישט אז די געשעפטע וואסער זאל אין גאנצן פארשווינדן; מיר דארפן בלויז אז וואס בלייבט דערפון זאל זיין ווייניגער פון דריי לוגין.
די משנה גייט יעצט אריבער צו א ריי פעלער וואו די דריי לוגין קומען אריין אין דער מקוה, אבער נישט אין איין שטראם פון איין פלאץ. "שנים שהן מטילין למקוה", צוויי מענטשן גיסן געשעפטע וואסער אריין אין א מקוה וואס האט נאך נישט פערציג סאה, "זה לוג ומחצה וזה לוג ומחצה", דער איינער גיסט אריין א לוג און א האלב און דער צווייטער א לוג און א האלב. צוזאמען איז דאס דריי לוגין, אבער קיינער פון זיי האט נישט אריינגעגעבן דעם גאנצן שיעור.
"או הסוחט את כסותו", אדער איינער וואס קוועטשט אויס זיין קלייד. מים שאובים איז נישט דער איינציגער פסול; פארהאן נאך א צווייטער, תפיסת ידי אדם, וואסער וואס קומט אריין אין דער מקוה דורך א מענטשנ'ס האנט. וואסער וואס איז אריינגעזאפט אין א בגד דארף בכלל נישט זיין שאובים, אבער וויבאלד עמיצער קוועטשט די געוואנט און טרייבט די וואסער ארויס דערפון, קומט די וואסער אריין אין דער מקוה דורך א מעשה פון א מענטש, און דריי לוגין דערפון פסל'ן אויך א מקוה וואס האט ווייניגער פון פערציג סאה רעגן וואסער. דא, איז, קוועטשט דער מאן אויס זיין בגד "ומטיל ממקומות הרבה", די טראפנס פאלן אריין אין דער מקוה פון פארשידענע פלעצער אויפן געוואנט. די גאנצע דריי לוגין קומען אריין, אבער נישט פון איין פלאץ.
"והמערה מן הצרצור", און איינער וואס גיסט פון א צרצור, א כלי מיט עטליכע שנייצן, "ומטיל ממקומות הרבה". ער גיסט נישט פון איין שנויץ אליין; די וואסער גייט ארויס דורך דריי פארשידענע לעכער אויף אמאל.
אויף אלע דריי פעלער ברענגט די משנה א מחלוקת. רבי עקיבא זאגט אז די מקוה איז כשר, "רבי עקיבא מכשיר", ווייל ער האט אזא מסורה, און "וחכמים פוסלין", די חכמים האלטן אז די מקוה איז פסול.
רבי עקיבא ערקלערט דערנאך זיין שיטה. "לא אמרו", די לשון פון די חכמים איז קיינמאל נישט געווען "מטילין" אין לשון רבים, וואס וואלט געמיינט וואסער וואס קומט אריין פון עטליכע פלעצער, "אלא מטיל", איין מעשה פון גיסן פון איין פלאץ. וויבאלד אין אלע אונזערע פעלער קומט די וואסער פון עטליכע מקורות, פון באזונדערע שנייצן אדער פון באזונדערע פלעצער אויפן בגד, איז די תקנה פון דריי לוגין בכלל נישט געזאגט געווארן דערויף. דער פסול איז בלויז מדרבנן, און א תקנה פון די רבנן איז באגרעניצט צו די פונקטליכע אומשטענדן וואו זי איז געזאגט געווארן.
האבן די חכמים געענטפערט, "אמרו לו": "לא כך ולא כך אמרו", די מסורה האט נישט גענוצט קיין איינע פון די צוויי לשונות, נישט לשון רבים און נישט לשון יחיד, "אלא שנפלו", נאר זי האט גערעדט פון דריי לוגין וואס זענען אריינגעפאלן אין דער מקוה. אויב דאס איז די לשון, איז נישט וויכטיג צי די וואסער איז אריינגעקומען פון איין לאך אדער פון א צוועלף; דאס וואס איז וויכטיג איז נאר אז דריי לוגין זענען אריינגעקומען. און אין יעדער איינער פון די אויסגערעכנטע פעלער זענען דריי לוגין אריינגעפאלן אין דער מקוה, איז די מקוה פסול.
איין זאך איז ווערד צו באמערקן. די תקנה איז נישט אן קיין גרעניצן אפילו לויט די חכמים, און עטליכע קולות וועגן דריי לוגין וואס קומען אריין אין א מקוה וועלן געלערנט ווערן אין דער קומענדיגער משנה.