מקוואות, פרק א, משנה ג. אונדזער פרק גייט דורך שריט ביי שריט די פארשידענע מדריגות פון וואסער און וויפל טהרה יעדע איינע קען געבן. די משנה רעדט ווייטער וועגן מי גבאים: רעגן וואסער וואס איז געפאלן פון זיך אליין און האט זיך אנגעזאמלט אין א הוילקייט, אין א לוזשע אדער אין א גרוב אין דער ערד, אין א שיעור פון ווייניקער ווי פערציק סאה. אזא וואסער איז נישט קיין כשר'ער מקוה, אבער עס איז אויך נישט סתם געוויינטלעכע וואסער. עס טראגט אין זיך געוויסע כוחות פון טהרה, און די משנה לייגט אויס וויאזוי די כוחות פירן זיך ווען א טומאה קומט אריין.
דער יסוד וואס ליגט אונטער די פאלן דא איז אזוי: ווען טמא'ע וואסער פאלט אריין אין דעם אנגעזאמלטן רעגן וואסער, ווערט דער טראפן וואס איז טמא איינגעשלונגען אין דעם גרעסערן קוואנטום וואסער און ווערט בטל כל זמן ער בלייבט דארט. אבער אין דעם רגע וואס מען נעמט ארויס וואסער פון דער גרוב לרצון, מיט א דעת און מיט א כוונה, קומט די טומאה צוריק צו זיך, ווייל מען מוז זיך רעכנען מיט דעם אז דער אריגינעלער טראפן איז געווען א טייל פון דעם וואס מען האט ארויסגענומען.
א טהור'ער מענטש וואס טרינקט
די משנה הייבט אן: נפלו מים טמאים, טמא'ע וואסער איז געפאלן אריין אין דער לוזשע, ושתה טהור, און דערנאך האט א מענטש וואס איז געווען טהור געטרונקען דערפון. ער איז טמא. ווייל ער האט אריינגעצויגן די וואסער אין זיין מויל מיט א רצון, איז די וואסער וואס ער האט גענומען ארויסגעריסן געווארן פון דער גרוב לרצון, און מיר זענען חושש אז דער אריגינעלער טמא'ער טראפן איז געווען פארמישט אין דעם וואס ער האט אריינגעשלונגען. אזוי ווי ער האט אריינגענומען טמא'ע וואסער, ווערט ער אליין טמא.
אנפילן א כלי
די צווייטע פאל אין דער משנה: נפלו מים טמאים, טמא'ע וואסער איז אריינגעפאלן אין דעם גבא, ומילא בכלי טהור, און דערנאך האט א מענטש גענומען א כלי וואס איז געווען טהור און אנגעפילט פון דעם אנגעזאמלטן רעגן וואסער. דער כלי איז געווארן טמא. אויך דא איז דאס אנפילן געווען א מעשה מיט א כוונה, און דעריבער מוזן מיר רעכנען מיט דעם אז דער טמא'ער טראפן איז ארויפגעקומען צוזאמען מיט אלעם וואס איז אריין אין דעם כלי, און האט אים מטמא געווען.
א כיכר פון תרומה
די דריטע פאל: נפלו מים טמאים, טמא'ע וואסער איז אריינגעפאלן אין דער הוילקייט, ונפל כיכר של תרומה, און דערנאך איז אויך אריינגעפאלן א רונדע ברויט וואס האט געהאט דעם דין פון תרומה. וואס ווערט מיט איר, הענגט גאנצן אפ אזוי ווי דער בעל הבית האט זי ארויסגענומען. אם הדיח, אויב ער האט די כיכר אפגעשווענקט, און האט אנגעשפריצט אויף איר פון די וואסער וואס איז אין דער הוילקייט, האט ער בכוונה גערוקט וואסער פון דעם ארט וואו זי האט זיך געזעצט; יענע וואסער באקומט צוריק איר טומאה און גיט עס ווייטער, און די כיכר איז טמא. ואם לא הדיח, אבער אויב ער האט גארנישט אפגעשווענקט, נאר האט פשוט אויפגעהויבן די ברויט און זי ארויסגעטראגן, האט ער בכלל נישט געוואלט נעמען קיין וואסער, נאר בלויז מציל זיין זיין עסן. די כיכר בלייבט טהור.
די מיינונג פון רבי שמעון
אויף דעם ברענגט די משנה א חולק: רבי שמעון אומר, בין הדיח בין שלא הדיח, טמא. סיי ער האט די כיכר אפגעשווענקט און סיי נישט, איז זי טמא.
דער רא"ש פארשטייט דעם חשש פון רבי שמעון אין א שמאלן וועג. אפילו ווען מען הויבט די כיכר סתם ארויס, בלייבט וואסער אנגעקלעבט אויף איר בשעת זי קומט ארויף, און מיר מוזן זיין חושש אז דער טראפן וואס איז געווען טמא איז ארויפגעקומען צוזאמען מיט דער כיכר און האט זי מטמא געווען.
דער ביאור הגר"א, אין זיינע ווערטער אויף דער תוספתא, לייגט אויס רבי שמעון א סך ברייטער. לויט אים איז רבי שמעון נישט בלויז חולק וועגן דער כיכר; ער איז חולק אויפן גאנצן יסוד פון די דינים פון דעם תנא קמא ביז אהער. דער תנא קמא האלט אז כל זמן דער טמא'ער טראפן ליגט אינערהאלב דעם קוואנטום וואסער, ווערט ער בטל. רבי שמעון האלט אז דא איז גארנישט קיין ביטול. די טמא'ע וואסער ווערט אין גארנישט נישט געטוישט מיט דעם וואס זי איז אריינגעפאלן אין דעם גבא; זי בלייבט טמא דארט וואו זי ליגט. ממילא, אין דעם רגע וואס די כיכר איז אריינגעפאלן אין די וואסער האט זי געכאפט טומאה, און די שאלה צי ער האט זי דערנאך אפגעשווענקט אדער נישט, איז נישט נוגע.
די דריי פאלן פון אונדזער משנה דרייען זיך אלע ארום איין נקודה: ארויסנעמען וואסער פון דער גרוב בכוונה. לויטן תנא קמא רעכנט זיך דערצו טרינקען, אנפילן און אפשווענקען, אבער סתם ארויסהויבן א זאך וואס איז אריינגעפאלן רעכנט זיך נישט. לויט רבי שמעון, אזוי ווי דער גר"א טייטשט אים, איז די טומאה פון אנהויב אן קיינמאל נישט אוועקגעגאנגען.