מקוואות, פרק ט', משנה ב'. אונזער פרק האנדלט מיט די הלכות פון טבילה, און בפרט מיט חציצה: אז עפעס שטעלט זיך אריין צווישן דעם מקוה־וואסער און דער הויט פונעם מענטש, אדער דעם אויבערפלאך פונעם כלי וואס מען איז מטביל, אזוי אז דאס וואסער דערגרייכט נישט. דער פסוק זאגט "ורחץ את בשרו במים וטהר", אז ער זאל אפוואשן זיין לייב אין וואסער און ווערן טהור, און חז"ל לערנען פון דעם, אין מסכת סוכה דף ו' עמוד א', אז קיין זאך טאר נישט שטיין ווי א חוצץ וואס האלט אפ דאס וואסער פון דעם וואס איז טובל. משנה ב' פירט ווייטער די רשימה פון אזעלכע מחיצות. וואו די פריערדיקע רייד האבן געהאנדלט מיט פעדעם און רימען וואס זענען אנגעבונדן אויפן גוף, גייט די רייד איצט אריבער אויף זאכן וואס קלעבן זיך צו צו דער הויט, בלייבן שטעקן אין די האר, אדער אויב עפעס איז אנגעקלעבט אויף א כלי.
איין וויכטיקע הערה דארף מען אנזאגן פון פאראויס. חציצה איז א ברייטער און א פיינער ענין מיט זייער אסאך דקדוקים און חילוקים, און מען טאר קיינמאל נישט פסקן שום מעשה־למעשה בלויז פון די ווערטער פון דער משנה אליין. א ריכטיגע שאלה אין דעם געביט געהערט צו א רב וואס איז ווירקלעך בקי אין דעם ענין, א פוסק וואס איז געלערנט אין די הלכות און האט די כלים צו פסקן. וואס מיר לערנען דא איז די משנה אויף איר פשוטן, גראדן פשט.
די רשימה פון דער משנה
די משנה הייבט אן איר רשימה מיט "קלקי הלב והזקן", קנוילן האר אויף דער ברוסט אדער אין דער בארד וואס זענען אזוי צונויפגעפלאנטערט און צונויפגעקלעפט געווארן אז דאס וואסער קען זיך נישט דורכארבעטן דורך זיי. דערנאך, "ובית הסתרים באשה", די פארבארגענע פלעצער אין א פרויס גוף. דערנאך "לפלוף שחוץ לעין", א אויסוואורף פונעם אויג וואס האט זיך אויסגעטריקנט און פארהארטעוועט אויף דער אויסערליכער זייט פונעם אויג. ווייטער רעכנט די משנה אויס "וגלד שחוץ למכה", דאס שקערעלע פון געטריקנט בלוט וואס שטעלט זיך צו אויף א וואונד און זיצט אויפן אויבערפלאך פון דער הויט, און "והרטיה שעליה", א פלאסטער אדער א בינד וואס ליגט אויף יענער וואונד.
די רשימה גייט ווייטער: "ושרף היבש", געטריקנטע שרף אדער פארהארטעוועטע האלץ־האניק; "וגלדי צואה שעל בשרו", שקערעלעך שמוץ אויף דער הויט; "ובצק שתחת הציפורן", טייג וואס איז אריינגעקומען אונטער א נאגל; "והמלמולים", און "וטיט היון", און "וטיט היוצרים", און "וגיץ יווני". אלע די זאכן שטעלן זיך אריין צווישן דעם וואסער און דעם גוף און זענען א חציצה. די לעצטע עטליכע זאכן זענען סארטן ליים און ערד, און די משנה גייט איצט צו זיי דעפינירן.
די סארטן ליים
"איזהו טיט היון?" וועלכע ליים מיינט די משנה מיט דעם נאמען טיט היון? זאגט די משנה: "זה טיט הבורות", דער שלאם וואס זעצט זיך אויפן דנא פון גריבער און ברונעמער. אלס א שטיצע ברענגט די משנה א פסוק, וואו דוד המלך זאגט אז הקב"ה האט אים אויפגעהויבן "מבור שאון", פון א גרוב פון געטומל, "מטיט היון", פון דער זומפיקער ליים. וויבאלד דער פסוק אליין שטעלט צוזאמען די ליים מיט דער גרוב, איז דאס פונקט די בלאטע וואו פון וועלכער אונזער משנה רעדט.
"טיט היוצרים כמשמעו", טעפערס ליים מיינט פונקט וואס עס קלינגט: די ליים מיט וועלכער די טעפער האבן געארבעט ווען זיי האבן געמאכט זייערע כלי חרס.
דא ברענגט די משנה א חולק: "רבי יוסי מטהר בשל יוצרין ומטמא בשל מריקה". רבי יוסי האלט אז די טעפערס ליים איז נישט קיין חציצה, אבער דער סארט וואס הייסט מריקה איז יא א חציצה און מאכט די טבילה נישט גילטיג.
"וגיץ יווני", די וועג־ליים, ווערט דורך דער משנה דעפינירט אלס "אלו יסודות הדרכים", די ליים פון די וועג־יסודות, די געשטאמפטע ערד פון די יסודות ביים וועג.
טובל זיין אין ליים, און מטביל זיין זאכן
אויף אלע די סארטן ליים לערנט די משנה, "שאין טובלין בהן ולא מטבילין אותם". אפילו ווען אזא ליים איז עטוואס פליסיג און לויז, טאר זיך א מענטש נישט טובל זיין אין דעם, ווייל עס האט נישט דעם דין פון וואסער, און מען טאר אין דעם אויך נישט מטביל זיין קיין כלים.
"ושאר כל הטיט, מטבילין בו כשהוא לח". אנדערע סארטן בלאטע און ערד זענען אנדערש: מען מעג זיך אין זיי טובל זיין ווען זיי זענען נאס און פליסיג גענוג צו ווערן באהאנדלט ווי וואסער.
צוויי טאג־טעגליכע פעלער שליסן אפ די משנה. ערשטנס, "ולא יטבול באבק שעל רגלו": מען זאל נישט אראפגיין זיך טובל זיין ווען שטויב איז נאך אנגעקלעפט אויף די פיס, ווייל יענע שיכט טיילט אפ די הויט פונעם וואסער. צווייטנס, "לא יטביל את הקומקום בפחמים": א קומקום וואס איז אנגעשווארצט מיט רוזש טאר מען אין דעם צושטאנד נישט מטביל זיין, "אלא אם כן שפשף", נאר נאכדעם וואס ער האט אפגעריבן דעם רוזש.
דער איין געדאנק וואס גייט דורך דער גאנצער משנה איז: א טבילה פאדערט אז דאס וואסער זאל אנרירן דעם גוף אדער דעם כלי דירעקט, און וואס נאר האט זיך אויסגעטריקנט, פארהארטעוועט, צונויפגעפלאנטערט אדער אנגעקלעפט אויפן אויבערפלאך, מוז מען פריער אראפנעמען. און נאכאמאל, דאס זענען ענינים פאר א רב וואס איז א מבין אין די הלכות פון חציצה, און מיר האבן דא געלערנט די משנה בלויז אויף איר פשוטן פשט.