מקוואות, פרק ח׳, משנה ב׳. די משנה רעדט וועגן די טומאה פֿון אַ בעל קרי. נעבן דעם דין פֿון טומאת קרי וואָס שטייט אין דער תורה אַליין, האָבן חז"ל צוגעלייגט אַן אייגענע קאַטעגאָריע: אַ מענטש וואָס איז נישט געווען מוציא זרע, ער האָט נישט געהאַט קיין אויסלאָז וואָס זאָל אים מאַכן טמא מדאורייתא, קען פֿונדעסטוועגן באַהאַנדלט ווערן ווי אַ טמא מדרבנן. די חשש איז אַז אין דער צייט פֿון משתין זיין קען זיך אַריינמישן אַ שפּור פֿון קרי, אַ רעשט וואָס וואָלט פֿאַר זיך אַליין נישט זיין צו זען, און פֿון וועגן דעם ספק האָבן די חכמים אים געמאַכט פֿאַר טמא בנוגע עסן תרומה.
אַ ביסל הקדמה וועט מאַכן דעם לשון פֿון דער משנה קלאָר. אַ בעל קרי טראָגט דעם שם פֿון אַ ראשון לטומאה. מן התורה זענען פֿאַראַן פֿיר וועגן ווי אַזוי די טומאה קען אָנכאַפּן אַ מענטש:
- אַן אויסלאָז פֿון קרי פֿון זיין אייגענעם גוף.
- אַנרירן קרי, וואָס ברענגט אויך אַריין אַ מענטש אין דער זעלבער טומאה.
- תשמיש מיט אַ פֿרוי: ביידע ווערן טמא, און ער איז אַ בעל קרי אַפֿילו וואָס דער אויסלאָז איז געווען גאַנץ אין בית הסתרים, פֿאַרבאָרגן אין איר גוף. אויך זי איז טמא, כאָטש די נגיעה איז געווען אינערלעך, אין אַן פֿאַרבאָרגענעם אָרט.
- אַ פֿרוי וואָס האָט אַן אויסלאָז נאָך תשמיש, אין דער צייט וואָס דער זרע איז נאָך ראוי להזריע. ווי לאַנג פּונקט דאָס דויערט איז אַ מחלוקת התנאים וואָס מיר וועלן טרעפֿן אין דער קומענדיקער משנה.
אַלע פֿיר זענען טומאה מן התורה. אונדזער משנה, לעומת זה, רעדט וועגן דער שיכט פֿון דרבנן.
די משנה הייבט אָן: "אלו בעלי קריין שהן צריכים טבילה", דאָס זענען די וואָס ווערן געהאַלטן פֿאַר בעלי קרי און דאַרפֿן דערפֿאַר אַ טבילה, נאָר בלויז ווייל חז"ל האָבן זיי געמאַכט פֿאַר טמא. די מציאות איז אַ מאַן וואָס באַמערקט עפּעס נישט געוויינטלעך בעת ער איז משתין.
"ראה מים חלוקים", ער האָט געזען וואַסער וואָס איז אַנדערש אין דער פֿאַרב, אָדער וואָס איז נישט אַרויסגעקומען אויף דעם געוויינטלעכן שטייגער, נישט אין אַ גלייכן שטראָם ווי מי רגלים קומען נאָרמאַל אַרויס. "או עכורים", אָדער די פֿליסיקייט איז געווען טרוב און פֿאַרטונקלט. אין די פֿאַלן ווענדט זיך דער דין ווען אין דעם פּראָצעס דאָס איז געשען.
"בתחילה טהור": אויב די משונה זאַך ווייזט זיך אין די ערשטע רגעים, שטעלן מיר דאָס אָן פֿאַר גאָרנישט און מיר האָבן קיין שום חשש קרי, ווייל דאָס אַליין וואָס ער האָט זיך אָפּגעהאַלטן פֿריער איז גענוג צו ווירקן אויף דער פֿאַרב און אויף דעם אופֿן ווי די ערשטע טראָפּנס קומען אַרויס. "באמצע או בסוף טמא": אָבער אויב האָט זיך אָנגעהויבן נאָרמאַל און נאָר שפּעטער, אין מיטן אָדער צום סוף, האָט זיך געביטן די פֿאַרב אָדער עס איז אַרויסגעקומען אויף אַן משונה אופֿן, איז ער טמא. אויך דאָ שטייט דער דין נאָר אויף אַ חומרא דרבנן, אָן קיין שום טומאה מן התורה.
די משנה לייגט צו נאָך אַ פֿאַל: "מתחילה ועד סוף", אויב פֿון אָנהייב ביזן סוף איז די גאַנצע השתנה געווען משונה, סיי אַז ער האָט געקענט אַרויסלאָזן נאָר טראָפּנווייז און נישט אין אַ שטראָם, סיי אַז עס איז געווען במראה אחר, אַ גאָר אַנדערע פֿאַרב פֿון אָנהייב ביז סוף, איז ער טהור. ווען די משונה זאַך איז גלייך פֿון אָנהייב ביזן סוף, ווייזט דאָס אויף אַ מצב אין גוף און נישט אויף קרי וואָס האָט זיך אַריינגעמישט אין מיטן.
יעצט גייט די משנה אַריבער צו אַן אַנדער מראה: "לבנים ונמשכים", ווייס און ציי, אויסגעצויגן און שליימיק. דאָ האַלט דער תנא קמא טמא. הגם עס איז נישט אַרויסגעקומען בכח, מיט קראַפֿט, און מדאורייתא איז טומאת קרי נאָר ווען עס קומט אַרויס יורה כחץ, אַרויסגעשאָסן ווי אַ פֿייל, פֿונדעסטוועגן, וויבאַלד די זאַך אַליין זעט אויס ווי קרי, האָבן חז"ל געלייגט זייער גזירה און אים געמאַכט פֿאַר טמא.
רבי יוסי איז נישט מסכים: "לבנים כעכורים". וויבאַלד עס איז נישט אַרויסגעקומען מיט קראַפֿט ווי אמת'ער קרי, האָט ווייסע און ציי פֿליסיקייט פּונקט דעם זעלבן דין ווי פֿאַרטונקלטע, טרובע פֿליסיקייט. הייסט עס, עס פֿאַלט אַריין אין דעם חילוק וואָס דער תנא קמא האָט געמאַכט פֿריער: אויב האָט זיך דאָס געוויזן אין סאַמע אָנהייב, איז ער טהור, און אויב צום סוף, איז ער טמא.
אַזוי גיט אונדז די משנה אַ פּינקטלעכע רשימה פֿון סימנים. חז"ל שאַפֿן נישט קיין נייע טומאה מן התורה; זיי לייענען די סימנים פֿון דער השתנה און פֿרעגן צי אַן אומבאַמערקטער שפּור פֿון קרי קען מסתבר זיין מיטגעטראָגן געוואָרן דערמיט, און לויט דעם פּסקן זיי טהור אָדער טמא.