מקוואות, פרק ב, משנה ב. די משנה געהערט צו די גרופע משניות וואס רעדן פון ספיקות ארום א טבילה: די טומאה אליין איז זיכער, און די גאנצע שאלה איז נאר צי די טבילה האט עפעס אויפגעטון. דא לייגט די משנה צו צוויי וויכטיקע פרטים: ווען איז א ספק שטארק גענוג אז מען באהאנדלט אים ווי א ודאי, און ווי אזוי ענדערט זיך אלעס ווען די טומאה איז נאר מדרבנן.
די יסוד'ישע הלכה פון רשות היחיד און רשות הרבים
ווי באוואוסט פון שאס און פוסקים, א ספק טומאה וואס קומט אויף אין א רשות היחיד, א פריוואטער פלאץ, פסק'ט מען טמא, און א ספק טומאה וואס קומט אויף אין א רשות הרבים, אן עפנטלעכער פלאץ, פסק'ט מען טהור. אונזער משנה לערנט אז עס זענען דא פעלער וואו דער ספק נייגט זיך אזוי שטארק צו טומאה, אז מען נעמט אוועק דעם ספק בכלל און מען באהאנדלט די זאך ווי א ודאי. אין אזא פאל וועט אפילו א רשות הרבים נישט מציל זיין.
א מקווה וואס מען האט געמאסטן און דערנאך געפונען חסר
"מקוה שנמדד ונמצא חסר." מען האט געמאסטן א מקווה און געפונען אז זי האט די פולע פערציק סאה. מען האט זיך דארט געטובל. שפעטער, צוויי וואכן אדער דריי וואכן דערנאך, האט מען נאכאמאל געמאסטן און געפונען ווייניקער ווי פערציק סאה.
אט איז דער פסק פון די משנה: "כל הטהרות שנעשו על גבו," אלע טהרות וואס מען האט דארט געמאכט, "בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים, טמאות." אלעס וואס האט זיך געטובל אין די וואסער אין די צייט צווישן דעם ערשטן מעסטן און דעם צווייטן, האט גארנישט געוואונען: כלים וואס זייער טומאה איז געווען פעסטגעשטעלט, אדער א מענטש וואס זיין טומאה איז געווען פעסטגעשטעלט, קומען ארויס פון די וואסער פונקט ווי זיי זענען אריינגעגאנגען, נאך אלץ טמא. און דער רשות מאכט בכלל קיין חילוק נישט; דער פסק איז דער זעלבער אין א פריוואטן פלאץ ווי אין אן עפנטלעכן.
פארוואס? ווייל דא האבן מיר וואס חז"ל רופן תרתי לריעותא, צוויי זאכן וואס ציען צו טומאה. ערשטנס, דער גברא אדער דער כלי טראגט א חזקת טומאה: זיין לעצטער פעסטגעשטעלטער מצב איז געווען טמא. צווייטנס, מקוה חסר לפניך: די מקווה וואס שטייט פאר אונז יעצט איז חסר. די צוויי סברות שליסן זיך צוזאמען, און זיי זענען שטערקער סיי פון דער קולא פון א ספק טומאה אין רשות הרבים, סיי פון דעם וואס די מקווה איז אמאל געמאסטן געווארן כדין.
נאר ביי א טומאה חמורה
"במה דברים אמורים?" דער תנא קמא באגרעניצט די הלכה. מען זאגט תרתי לריעותא נאר ביי א טומאה חמורה, א טומאה וואס איר מקור איז דאורייתא, א מצב פון טמא וואס די תורה אליין האט פעסטגעשטעלט.
"אבל בטומאה קלה": אבער וואו די טומאה איז נאר מדרבנן, איז די הלכה אנדערש. די משנה רעכנט אויס די דוגמאות:
- "אוכל אוכלין טמאים": א מענטש וואס האט געגעסן שפייז וואס איז געווען טמא. די תורה אליין מאכט נישט אזא מענטש טמא; די חכמים האבן אים ארויפגעלייגט דעם מצב.
- "או שותה משקין טמאים": אדער ער האט אריינגעטרונקען געטראנקען וואס זענען געווען טמא.
- אדער "בא ראשו ורובו" אין "מים שאובין," זיין קאפ מיט'ן גרעסטן טייל פון זיין גוף איז אריין אין וואסער וואס איז געשעפט געווארן אין א כלי. אויך דער מצב שטייט אויף א גזירה דרבנן.
- אדער פארקערט: "שנפלו על ראשו ורובו" א מאס פון "ג' לוגין מים שאובין," דריי לוגין געשעפטע וואסער זענען געפאלן אויף זיין קאפ און אויף דעם גרעסטן טייל פון זיין גוף.
אלע די זענען טומאות מדרבנן, וואס פסלען א מענטש פון עסן תרומה.
"וירד לטבול": דער מענטש איז אראפגעגאנגען זיך טובלען, און יעצט קומען אויף ספיקות. "ספק טבל ספק לא טבל," מען ווייסט נישט צי די טבילה איז טאקע פארגעקומען. אדער די טבילה איז בכלל נישט אין קיין ספק, אבער מען ווייסט נישט די מאס פון די וואסער: א ספק צי "יש בו ארבעים סאה," די מקווה האט געהאט די נויטיקע פערציק סאה, אדער "אין בו," זי האט נישט געהאט. אדער עס האבן געשטאנען פאר אים צוויי מקוואות, איינע כשר און איינע חסר, "ואינו יודע באיזה מהן טבל," און ער ווייסט נישט אין וועלכע ער האט זיך געטובל.
אויף איטלעכע פון די שאלות ענטפערט דער תנא קמא "ספיקו טהור." אמת, דער לעצטער פעסטגעשטעלטער מצב פון דעם מענטש איז געווען טומאה; אבער וויבאלד די גאנצע טומאה איז נאר מכח דרבנן, איז דער ספק נישט מער ווי א ספק אין א זאך פון דרבנן, און אזא ספק גייט לקולא. די מקווה וואס מען האט געמאסטן און דערנאך געפונען חסר איז אונטער דעם זעלבן כלל: א מענטש וואס האט זיך דארט געטובל בלויז כדי ארויסצוגיין פון א טומאה דרבנן, קומט ארויס טהור.
די מיינונג פון רבי יוסי
"רבי יוסי מטמא." רבי יוסי איז נישט מסכים און פסק'ט אז דער מענטש בלייבט טמא. זיין טעם שטייט אין די משנה: "כל דבר שהוא בחזקת טומאה לעולם הוא בפסולו עד שיודע שטהר." יעדע זאך וואס טראגט א פעסטגעשטעלטע חזקת טומאה בלייבט אין איר פסול אויף אייביק, ביז מען ווייסט בזיכער אז זי איז געווארן טהור. לויט רבי יוסי מאכט עס קיין חילוק נישט אז דאס איז נאר א טומאה קלה מדרבנן. אז עס איז שוין דא א חזקת טומאה, קען א ספק זי נישט אוועקנעמען.
ביז וואנעט גייט די חומרא פון רבי יוסי
"אבל ספיקו להיטמא או לטמא." עס איז דא אן אנדער סארט ספק לגמרי, און דארט איז אפילו רבי יוסי מיקל. אויב די שאלה איז צי דער מענטש איז בכלל געווארן טמא, הייסט עס אז עס איז א ספק צי ער האט אמאל אנגערירט עפעס טמא, אדער אויב די שאלה איז צי ער האט ווייטער אריבערגעטראגן זיין טומאה אויף א צווייטע זאך וואס ער האט מעגליך אנגערירט, איז ביי א זאך פון דרבנן דער פסק טהור.
דער חילוק איז א יסוד'ישער. אין די פעלער איז קיינמאל נישט געווען קיין פעסטגעשטעלטער מצב פון טומאה; פארקערט, דער מענטש אדער די זאך וואס איז אינוואלווירט טראגט א חזקת טהרה. די חומרא פון רבי יוסי איז נאר וואו א חזקת טומאה האט זיך שוין איינגעשטעלט און מיר פרעגן צי זי איז אוועקגענומען געווארן, נישט וואו מיר פרעגן צי זי איז בכלל אמאל אנגעקומען.