מקוואות, פרק י, משנה ב. דער פרק רעדט וועגן דעם דין פון ביאת מים: ווען מען איז טובל א כלי אדער א בגד אין א מקווה, מוז דאס וואסער טאקע אנקומען צו יעדן חלק דערפון. אונזער משנה נעמט דעם כלל און טוט אים אן אויף זאכן וואס האבן א פארמאכטן אינערליכן חלל, און זי ציט אן א גרעניץ: אמאל מוז דאס וואסער קענען אריינקומען אין דעם אינערליכן חלל, און אמאל דארף עס נישט.
די ערשטע אויף דער ליסטע פון דער משנה זענען "הכר והכסת", א קישן און א פאלסטער. יעדע איינער פון זיי איז געבויט ארום א געפילטן אינעווייניק, וואס אן איבערצוג פון דרויסן פארמאכט. ווען דער איבערצוג איז פון לעדער, "של עור", פסקנט די משנה אז א כשרע טבילה פארלאנגט אז דאס מקווה וואסער זאל טאקע אריינקומען אין דעם אינערליכן חלל. בלויז אננעצן די דרויסנדיקע פלאך העלפט דא גארנישט; דאס וואסער מוז אנקומען אויך אינעווייניק.
דערנאך רעכנט די משנה אויס זאכן וואו עס איז פארקערט. "כסת עגולה", א רונדע געפילטע פאלסטער, וואס איז צוגענייט ארום איר פילונג. "והכדור", א בעלעלע (א קויל), וואס איז פארמאכט מיט א ליידיקן אדער געפילטן חלל אינעווייניק. "והאמום", א לעדערנע פורעם פון א שוך מיט א פילונג אינעווייניק. "הקמיע", א קמיע: א שטיקל קלף וואס מען האט דערויף געשריבן שמות, און מען האט עס אריינגענייט אין א לעדערנעם איבערצוג. "והתפילה", ווי די משנה רופט תפילין אין איינצאל, וואס האט אויך אן אינערליכן חלל וואו די פרשיות ליגן. אויף אלע די פסקנט די משנה "אינן צריכין שיבואו בהם מים": אויב זיי זענען געווארן טמא, קען מען זיי טובל זיין אן דעם וואס דאס וואסער זאל אנקומען אינעווייניק.
וואס טיילט אפ די צוויי ליסטעס
פארוואס זאל א לעדערנער קישן און פאלסטער פארלאנגען אז דאס וואסער זאל אריינקומען, און א רונדע פאלסטער, א בעלעלע, א שוך-פורעם, א קמיע און תפילין נישט? דער תירוץ ליגט אין דעם ווי אזוי מען נוצט יעדע זאך. א קישן און א פאלסטער זענען געמאכט אז מען זאל אריינלייגן און ארויסנעמען וואס איז אינעווייניק: ווען מען וויל וואשן דעם איבערצוג, נעמט מען ארויס די פילונג און שפעטער לייגט מען עס צוריק אריין. יענער אינערליכער חלל ווערט טאקע גענוצט ווי א בית קיבול, אפילו נאר אויף א צייטווייליקן פאריאד, און דערפאר האט ער דעם דין פון א בית קיבול, א כלי וואס נעמט אריין. און א בית קיבול מוז זיין אפן פאר דעם מקווה וואסער.
די זאכן פון דער צווייטער ליסטע, אנטקעגן, זענען צוגענייט און זאלן אזוי פארבליבן. זייער אינערליכער חלל איז נישט א פלאץ וואו מען לייגט אריין און נעמט ארויס; ער איז פשוט פארמאכט אויף שטענדיק. וויבאלד יענער חלל דינט בכלל נישט ווי א בית קיבול, איז די טבילה כשר אויך אן דעם וואס דאס וואסער זאל אריינדרינגען.
די משנה שליסט צו מיט א כלל, "זה הכלל". וואס פאר א זאך עס זאל נאר זיין, א בגד, א כלי אדער א לעדערנער זעקל: אויב דער געווענליכער אופן ווי מען נוצט עס נעמט נישט אריין דאס אריינלייגן און ארויסציען פון תוך, "כל שאין דרכה להכניס ולהוציא", גייט עס אריין אין מקווה פארמאכט ווי עס איז, "טובלין סתומין". קיינער דארף נישט עפענען אדער אריינטרייבן דאס וואסער אין דעם חלל. אלץ הענגט אן איין שאלה: אין דעם געווענליכן געברויך פון דער זאך, דינט דער פארמאכטער חלל טאקע צו האלטן זאכן, אדער איז ער נישט מער ווי א פארמאכטע קעשענע?