מקוואות, פרק ט', משנה א'. דער פרק איז דער עיקר געווידמעט די הלכות פון טבילה און פון חציצה. א חציצה איז יעדע זאך וואס קומט צווישן די וואסער פונעם מקוה און דעם מענטש אדער דעם כלי וואס ווערט טובל געווען, און מאכט א מחיצה וואס לאזט נישט צו די וואסער דערגרייכן דעם גוף אדער די זאך אליין.
פון וואו קומט די הלכה? די תורה שרייבט ביי טבילה: "ורחץ את בשרו במים וטהר", ער זאל אפוואשן זיין פלייש אין וואסער און ווערן ריין. די גמרא (סוכה ו.) לערנט ארויס פון דעם פסוק, אז ווען א מענטש אדער א כלי ווערט טובל געווען, טאר גארנישט חוצץ זיין, גארנישט טאר אפהאלטן די וואסער פונעם מקוה פון דערגרייכן דעם וואס איז טובל אדער די זאך וואס ווערט טובל געווען. די גמרא גיט צו א דיוק פון די גענויע לשון. דער פסוק האט געקענט זאגן "ורחץ בשרו"; אנשטאט דעם לייגט ער אריין דאס לכאורה איבעריגע ווארט "את". דאס עקסטערע ווארט פארברייטערט די הלכה אויף אלץ וואס איז טפל לבשרו, וואס איז א המשך פונעם פלייש, און דער עיקר בייטש שפיל איז די האר. הייסט עס, אז האר איז נכלל אין די דינים פון חציצה נישט ווייניגער ווי די הויט, אזוי אז ביי דער צייט פון טבילה פסלט א חציצה, סיי אז זי ליגט אויפן גוף און סיי אז זי זיצט אין די האר.
די צוויי תנאים פון א חציצה
הלכה למשה מסיני לערנט אונדז, אז מדאורייתא דארפן זיין ביידע תנאים אינאיינעם איידער עפעס ווערט גערעכנט פאר א חציצה. ערשטער תנאי: די זאך מוז זיך פארשפרייטן איבער רוב הגוף, דער גרעסטער טייל פונעם גוף, אדער איבער רוב השער, דער גרעסטער טייל פון די האר. צווייטער תנאי: עס מוז זיין א זאך אויף וואס דער מענטש איז מקפיד, וואס ער וויל נישט האבן אויף זיך, וואס ער וואלט זיך געשעמט מען זאל אים זען דערמיט, אדער וואלט נישט געלאזט בלייבן אויפן כלי וואס ער איז טובל.
די חכמים האבן פארברייטערט די הלכה אין צוויי ריכטונגען. זיי האבן געפסק'נט מדרבנן, אז א באדעקונג וואס פארשפרייט זיך איבער דעם גרעסטן טייל פונעם גוף איז פוסל די טבילה, און דאס איז אזוי אפילו ווען דער מענטש איז בכלל נישט מקפיד דערויף. זיי האבן אויך געפסק'נט, אז א מיעוט, א באדעקונג וואס ציט זיך נאר איבער א קליינעם טייל פונעם גוף, איז פוסל די טבילה ווען דער מענטש איז מקפיד און וויל אז די זאך זאל אראפ. און לכתחילה איז דער שיעור נאך שטרענגער: מען זאל אראפגיין טובל זיין אינגאנצן ריין פון וועלכע באדעקונג עס זאל נאר זיין.
א ווארט פון אזהרה
דער ענין פון חציצה איז א ברייטער, און זיינע פרטים זענען דינע. לאמיר דעריבער אוועקשטעלן קלאר איין פונקט ביים אנהייב פון די משניות: ווען נאר א שאלה פון חציצה קומט אויף למעשה, מוז מען זי ברענגען פאר א רב וואס איז א בקי אין דעם ענין, וואס באהערשט די הלכות אין דער טיפעניש. קיינער זאל נישט פסק'נען פאר זיך אליין, לייענען די משנה און זיך אויסרעכענען א מסקנא צי א געוויסע זאך האלט אפ די וואסער אדער נישט. אזא שאלה געהערט צו א מורה הוראה, א תלמיד חכם וואס פארשטייט די הלכה און קען אויסגעבן א ריכטיגן פסק אין אזעלכע זאכן.
די משנה
די משנה הייבט אן: "אלו חוצצין באדם", דאס זענען די זאכן וואס זענען א חציצה אויף א מענטשן. די רשימה הייבט אן מיט "חוטי צמר, וחוטי פשתן, והרצועות שבראשי הבנות", פעדים פון וואל, פעדים פון פלאקס, און לעדערנע רימען וואס זענען אויף די קעפ פון די מיידלעך. דאס זענען די בענדער מיט וועלכע די האר איז צוזאמענגענומען און צוגעבונדן געווארן אין בינטלעך. וויבאלד זיי בינדן צו די האר, דערגרייכט די וואסער פונעם מקוה נישט וואס עס איז אונטער זיי, און זיי זענען א חציצה.
די משנה ברענגט דערנאך א חולק: "רבי יהודה אומר, של צמר ושל שער אינם חוצצין", רבי יהודה זאגט, אז בענדער געמאכט פון וואל אדער פון האר זענען נישט קיין חציצה, "מפני שהמים באים בהן", ווייל די וואסער קומט אריין דורך זיי. אזעלכע מאטריאלן האלטן נישט קיין ענגן, פארמאכטן קנופ; דאס בינדן בלייבט לויז גענוג אז די וואסער פונעם מקוה גייט דורך און דערגרייכט די האר וואס איז אונטן.
לאמיר איבערחזר'ן די לימוד פון דער משנה ווי מיר האבן זי. טבילה פאדערט א דירעקטן צוזאמענטרעף צווישן די וואסער און יעדן טייל פונעם גוף, אריינגערעכנט די האר, און אפילו א פאדעם אדער א רימען וואס בינדט צו די האר קען שטיין אין וועג. רבי יהודה מעסט די מאטריאל אליין און פסק'נט, אז ווייכע וואל אדער האר לאזט דורך די וואסער. און, ווי מיר האבן געזאגט אינעם אנהייב, מיר לערנען די משנה כפשוטו, ווי זי שטייט, און מיר ציען פון איר נישט ארויס קיין הלכה למעשה.