מקוואות, פרק ז, משנה א. די דאָ משנה, און אויך די וואָס קומט נאָך איר, רעדן וועגן וואסער אין אירע פֿארשידענע פֿאָרמען און מצבים: וואסער וואָס איז פֿארפֿרוירן געוואָרן, וואסער וואָס האָט זיך געענדערט אָדער פֿארפֿארבט, וואסער אין וועלכן מען האָט אַרײַנגעמישט אנדערע זאכן. די שאלה איז אין יעדן פֿאל די זעלבע: איז דאָס נאָך אלץ געחשבט פֿאר וואסער וואָס איז ראוי פֿאר א מקוה, אָדער האָט עס דעם שם וואסער פֿארלוירן?
די משנה הייבט אָן מיט דעם וואָס זי שטעלט אויף דרײַ באזונדערע סוגים. עס זײַנען דאָ מין־וואסערן וואָס זײַנען ראוי צו דערגאנצן דעם מקוה ביז איר שיעור, און זיי מאכן אויך נישט פסול. עס זײַנען דאָ אזעלכע וואָס מאכן יאָ פסול דעם מקוה, דורך דער הלכה פון דרײַ לוגין מים שאובים, און פֿונדעסטוועגן קען מען זיי נישט רעכענען צו די ארבעים סאה. און עס איז דאָ א דריטער סוג וואָס טוט נישט קיין מעלה און נישט קיין פסול: הגם דער מקוה האלט יעצט בפועל מער פֿליסיקייט, איז דער שיעור לפי הלכה נישט געוואקסן אויף א טראָפן, און גלײַכצײַטיק איז אויך גאָרנישט קאלוע געוואָרן.
מעלין ולא פוסלין
די משנה הייבט אָן מיטן ערשטן סוג: "אלו מעלין ולא פוסלין", דאָס זײַנען די זאכן וואָס קענען דערגאנצן א מקוה וואָס האָט נישט די פֿולע ארבעים סאה, און וואָס וועלן קיינמאָל נישט מאכן א מקוה פסול, אפילו ווען מען האָט זיי פֿריער אײַנגעזאמלט אין א כלי. הייסט עס, זיי זײַנען בכלל נישט אונטערגעשטעלט צום פסול פון שאובים, געשעפט וואסער.
- "השלג", שנײ.
- "הברד", ברד.
- "והכפור", כפור, וואסער וואָס איז פֿארפֿרוירן געוואָרן אין נאָך אן אנדער פֿאָרם.
- "והגליד", דאָס דינע בלעטל אײַז וואָס מען טרעפֿט בײַ טאָגס אָנהייב, נאָכדעם וואָס דער טוי האָט זיך פֿארהארטעוועט.
- "והמלח", זאלץ, וואָס קומט אליין ארויס פֿון וואסער.
- "וטיט הנרוק", בלאָטע וואָס איז גענוג פֿליסיק אז מען קען עס אָפגיסן פֿון איין כלי אין א צווייטן; פונקט צוליב דעם וואָס עס גיסט זיך, בלײַבט דער שם וואסער בײַ איר.
אלע די זאכן ווערן, נאָכדעם וואָס זיי קומען אָן אין מקוה, פונקט ווי רעגן וואסער, און אפילו אויב זיי זײַנען אונטערוועגנס געלעגן אין א כלי מאכן זיי נישט דעם מקוה פסול, און זיי ווערן נישט גערעכנט צו די דרײַ לוגין מים שאובים. די מפרשים גייען דורך יעדע זאך אין דער רשימה און טײַטשן אויס פֿארוואָס יעדע איינע איז אויסגענומען פון דעם דין פון שאובים. מיר וועלן זיך דאָ נישט אַרײַנלאָזן אין די ערקלערונגען, אָבער דאָס איז די הלכה פסוקה.
וואָס רבי עקיבא דערציילט און די עדות פון די אנשי מידבא
די משנה ברענגט יעצט א מחלוקה. "אומר רבי עקיבא": רבי עקיבא דערציילט אז ווען ער האָט געזאָגט דעם דין וועגן שנײ אין בית המדרש, פֿלעגט רבי ישמעאל אויפֿשטעלן זיך און האלטן פֿארקערט, "דן כנגדי", אז שנײ לייגט גאָרנישט צו צום שיעור פון א מקוה: "השלג אינה מעלה את המקוה".
דערנאָך קומט א צווייטע איבערגאָב: "העידו אנשי מידבא משמו", די אײַנוואוינער פון שטאָט מידבא האָבן געזאָגט עדות, אין נאָמען פון רבי ישמעאל אליין, אז ער האָט זיי אָנגעזאָגט, "צאו", גייט ארויס, "ועשו מקוה", און מאכט א מקוה גאנצערהייט פון שנײ, "בתחלה", פון פֿריש, נישט בלויז ווי א מיטל צו דערגאנצן א מקוה וואָס פֿעלט אין איר שיעור. בלײַבן מיר אלזאָ מיט צוויי מסורות וואָס זאָגן אָפ איינע די אנדערע, וואָס רבי ישמעאל האָט באמת געהאלטן.
למעשה, ווען א מקוה האָט נישט איר פֿולן שיעור, און דאָס איינציקע מיטל וואָס איז דאָ צו דערגאנצן דעם חסרון איז שנײ אָדער אײַז וואָס איז אין א פֿאבריק געמאכט געוואָרן, קרח ממלכתי, דארף מען עס ברענגען פֿאר א רב וואָס איז אן אמתער מבין אין הלכות מקוואות. אזעלכע שאלות פֿאָדערן א מורה הוראה, און מען פסקנט זיי קיינמאָל נישט אליין.
נאָך א שיטה קומט, די שיטה פון רבי יוחנן בן נורי. ער האלט אז "אף הברד", א שטיקל ברד, איז "כמים", מען באהאנדלט עס ווי פשוט וואסער. לויט אים, קען ברד וואָס איז אַרײַנגענומען געוואָרן אין א כלי מאכן א מקוה פסול דורך דרײַ לוגין, און עס קען אויך דערגאנצן דעם חסרון שיעור פון א מקוה, ווען עס קומט אָן אויף אן אופן וואָס איז נישט שאובים.
דער פראקטישער פאל
נאָכדעם וואָס די משנה האָט אויסגערעכנט די זאכן, פֿרעגט זי די פשוטע פֿראגע: "כיצד מעלין ולא פוסלין?" זאָג אונדז וואו איז די מציאות אין וועלכער די זאכן דערגאנצן דעם שיעור פון דעם מקוה און מאכן עס דאָך קיינמאָל נישט פסול.
די תשובה: שטעל זיך פֿאָר א "מקוה שיש בה" דרײַ און דרײַסיק... נײַן און דרײַסיק סאה, ווי די משנה זאָגט "ארבעים סאה חסר אחת", איינע ווייניקער פון ארבעים. "נפל מהם סאה לתוכה": א סאה פון איינע פון די אויסגערעכנטע זאכן איז אַרײַנגעפֿאלן בשעת עס איז נאָך געווען אין דער פֿאָרם, "והעלו", און האָט אויפֿגעברענגט דעם מקוה צו א פֿולע ארבעים.
די לשון פון דער משנה, וואָס זעט אויס איבערגעחזרט, אז די סאה איז אַרײַנגעפֿאלן און אז זי האָט אויפֿגעברענגט דעם שיעור, קען אנדײַטן אויף א זאך וואָס עטלעכע מפרשים ברענגען: שנײ קען אויסזען מער ווי עס איז באמת, ווײַל עס זײַנען דאָ לופֿט־קעשענעס אַרײַנגעכאפט אין אים. די פֿאָדערונג איז אז דער מקוה זאָל בפועל אָנקומען צו אן אמתע ארבעים סאה, וואָס קען מיינען אז מען דארף עפעס מער ווי א סאה שנײ כדי דאָס אויסצופֿירן.
די שלוס ווערטער זײַנען "נמצאו מעלין ולא פוסלין". קומט ארויס אז שנײ, ברד און די רעשט פון דער רשימה ברענגען יאָ ארויף א מקוה וואָס פֿעלט צו איר געפֿאָדערטן שיעור, און זיי מאכן עס קיינמאָל נישט קאלוע, אפילו וואו זיי זײַנען געלעגן אין א כלי איידער זיי זײַנען אָנגעקומען צום וואסער.