מקוואות, קאפיטל ד, משנה א. דער פרק נעמט זיך צו איינע פון די הויפט ענינים פון דער גאנצער מסכתא: מים שאובים, געשעפט וואסער. מיר האבן שוין געזען, אז א מקוה וואס האט נאך נישט דערגרייכט די פולע מאס פון פערציק סאה רעגן וואסער, ווערט פסול אויב דריי לוגין מים שאובים פאלן אריין. וואס גענוי מאכט אז וואסער זאל האבן דעם דין פון שאובים, דאס איז דער ענין וואס די קומענדיקע משניות וועלן אויספירן.
איין זאך איז אבער שוין קלאר: וואסער ווערט ערשט מים שאובים ווען עס איז אויפגענומען געווארן אין א כלי, א כלי וואס האט א בית קיבול, א הוילער פלאץ וואס איז געמאכט צו האלטן וואסער אדער צו האלטן אנדערע זאכן. די פראגע וואס אונזער משנה באהאנדלט איז: וואס איז ווען וואסער זאמלט זיך אן אין אזא כלי, אבער נישט ווייל דער בעל הבית האט געוואלט אז ער זאל זיך אנפילן.
יעדער סארט כלי
די משנה הייבט אן: "המניח כלים תחת הצינור", איינער וואס שטעלט אונטער כלים אונטער דעם צינור. שטעל דיר פאר א מאן וואס וויל נישט אז דאס וואסער וואס לויפט אראפ פון זיין דאך זאל זיך פארשפרייטן איבער זיין הויף, האט ער אונטערגעשטעלט א קובל, אן עמער אדער א טאפ אונטער דער רער כדי אויפצוכאפן דאס וואסער. אין דעם מאמענט איז זיין כוונה קלאר ווי דער טאג: ער וויל אז דער כלי זאל זיך אנפילן.
דערנאך באטאנט די משנה ווי ברייט דער דין איז. "אחד כלים גדולים", סיי אויב די כלים זענען זייער גרויסע. אין הלכות טומאה לערנען מיר, אז א כלי וואס זיין בית קיבול האלט מער ווי פערציק סאה איז נישט מקבל טומאה, ער קען נישט ווערן טמא. אבער די קולא געהערט נאר צו הלכות טומאה; ביי מים שאובים איז די גרייס נישט קיין ענין, און וואסער וואס זאמלט זיך אן אין אזא ריזיקן כלי איז לגמרי געשעפט וואסער.
"ואחד כלים קטנים", און סיי אויב די כלים זענען גאנץ קליינע. א בית קיבול וואס איז צו קליין אפילו צו האלטן אזוי פיל אויל ווי מען שמירט אויף דעם קלענסטן גליד פון א נייגעבוירן קינד, ווערט לגבי טומאה בכלל נישט גערעכנט פאר א כלי. ביי שאובים איז ער יא א כלי.
"אפילו כלי גללים, כלי אבנים", און אפילו כלים וואס זענען אויסגעפורמט פון מיסט פון בהמות אדער אויסגעהאקט פון שטיין, "כלי אדמה", אדער געמאכט פון פשוטער ערד. קיין איינע פון די מאטריאלן איז נישט מקבל טומאה. אבער וויבאלד יעדער איינער פון זיי האט א הוילן פלאץ וואס האלט פליסיקייט, לערנט די משנה "פוסלין את המקוה": וואסער וואס זאמלט זיך אן אין זיי איז געשעפט וואסער און פסולט דעם מקוה.
אונטערגעשטעלט און פארגעסן
דא ברענגט די משנה איר מחלוקת: "אחד המניח ואחד השוכח", סיי דער וואס האט אונטערגעשטעלט דעם כלי, און סיי דער וואס האט אים פארגעסן. וואס איז דער פאל פון פארגעסן? ער האט אונטערגעשטעלט דעם עמער אונטער דער רער כדי אויפצוכאפן דאס וואסער, האט אבער נישט געגאסן קיין רעגן, און דער כלי איז אים לגמרי אנטפאלן פון זינען. עס זענען אריבער צוויי וואכן, ענדלעך האט געגאסן א רעגן, און דער עמער האט זיך אנגעפילט פון זיך אליין.
בית שמאי האלט אז דאס וואסער איז שאובים. די ערשטע אונטערשטעלונג איז געווען לדעת, מיט א פולער כוונה, און די כוונה איז קיינמאל נישט מבוטל געווארן. די צייט איז אריבער און ער האט אויפגעהערט טראכטן פון דעם כלי, אבער דאס פארגעסן אליין איז נישט מבטל וואס ער האט פריער געוואלט, און דאס וואסער וואס האט זיך דארט אנגעזאמלט איז געשעפט וואסער "כדברי בית שמאי".
"ובית הלל מטהרין בשוכח". בית הלל פסקט אז ווען ער האט פארגעסן פון דעם כלי און ערשט דערנאך האט ער זיך אנגעפילט, איז דאס וואסער נישט שאובים. וויבאלד די זאך איז אים אנטפאלן פון זינען, איז די ערשטע כוונה אפגעשוואכט געווארן, און קיין נייע כוונה איז נישט געקומען אויף איר פלאץ. דעריבער ווערט דער כלי גערעכנט ווי "נתמלא שלא לדעת", אנגעפילט אן א כוונה.
רבי מאיר און רבי יוסי
רבי מאיר דערציילט אז די זאך איז געגאנגען נאך ווייטער: "נמנו", מען האט געציילט די תלמידים פון ביידע ישיבות, די פון בית שמאי וואס האבן געהאלטן אז דאס וואסער פון א פארגעסענעם כלי איז שאובים, קעגן די פון בית הלל וואס האבן געהאלטן אז נישט. ווען מען האט אויסגערעכנט די צאל, "רבו בית שמאי", איז די זייט פון בית שמאי געווען די מערהייט. מכח דעם רוב איז די הלכה אין פאל פון פארגעסן, אז דאס וואסער רעכנט זיך פאר געשעפט און פסולט דעם מקוה.
רבי מאיר לייגט צו נאך א דין: "ומודים", בית שמאי איז מסכים "בשוכח בחצר", וואו דער כלי איז פארגעסן געווארן אינמיטן אפענעם הויף און נישט גלייך אונטער דער רער. ווען א מאן שטעלט אן עמער אונטער דעם צינור, איז זיין כוונה אנגעשריבן אויף דעם גאנצן ענין, און דאס וואס ער האט שפעטער פארגעסן קען נישט אויסרייסן די ערשטע כוונה. אבער א כלי וואס שטייט אינמיטן הויף אן קיין רער איבער אים האט קיינמאל נישט ארויסגעוויזן קיין שום כוונה אויפצוזאמלען וואסער. אין אזא פאל "שהוא טהור", דאס וואסער וואס האט זיך דארט אנגעזאמלט ווערט נישט שאובים, און עס בלייבט כשר וואסער פאר א מקוה.
דא איז ווערט צו דערמאנען וואס מיר האבן פריער געלערנט: עס זענען דא געוויסע וועגן ווי אזוי צו לאזן ארויסלויפן און אוועקצונעמען וואסער פון א כלי, אזוי אז עס זאל דערנאך נישט ווערן שאובים.
רבי יוסי איז בכלל נישט מקבל וואס רבי מאיר גיט איבער. לויט אים איז קיינמאל נישט געווען קיין ציילונג; נאר "עדיין מחלוקת במקומה עומדת", דער מחלוקת בלייבט אן א הכרעה און קיין רוב איז קיינמאל נישט געשאפן געווארן. דערפון קומט אז א כלי וואס איז פארגעסן געווארן אונטער דעם צינור ווערט געפסקנט לויט בית הלל און דאס וואסער איז כשר, לויט דעם כלל ביי יעדער אזא נישט אויסגעפסקנטער מחלוקת צווישן די צוויי ישיבות.