מקוואות, פרק ג', משנה א'. די משנה גייט ווײַטער אין דער סוגיא פון מים שאובים, געשעפטע וואסער, און שטעלט א שאלה וואס וועט אויסשטעלן דעם גאנצן פרק: פון וואנעט אן באקומט א מקוה טאקע דעם שם פון פסול, און נאכדעם וואס זי האט שוין דעם שם באקומען, קען מען דאס אמאל צוריקדרייען?
כדי אײַנצושטעלן די משנה, דארפן מיר וויסן די דרײַ דינים וואס די חכמים האבן געמאכט אין ענין מים שאובים, וואסער וואס איז אײַנגעזאמלט געווארן אין א כלי:
- אויב דרײַ לוגין געשעפטע וואסער פאלן אַרײַן אין א מקוה איידער זי האט דערגרייכט איר פולן שיעור פון פערציק סאה רעגן־וואסער, ווערט די מקוה פסול.
- אויב ווייניקער ווי דרײַ לוגין זײַנען אַרײַנגעפאלן בשעת די מקוה האט זיך נאך אנגעפילט, און ערשט דערנאך האט די מקוה דערגרייכט פערציק סאה, איז די קליינע מאס געשעפטע וואסער נישט פוסל. עס ווערט בלויז נישט געציילט צום נויטיקן שיעור.
- איז די מקוה שוין פארטיק מיט פערציק סאה, שאדט אפילו א גרויסע מאס געשעפטע וואסער וואס פאלט אַרײַן דערנאך אינגאנצן נישט.
מיט די יסודות אײַנגעשטעלט, ברענגט די משנה רבי יוסי. שטעל זיך פאר שני מקוואות, צוויי מקוואות איינע לעבן דער אנדערער, שאין בהם ארבעים סאה, און אין קיין איינער פון זיי איז נישט די נויטיקע פערציק סאה, אפגעטיילט מיט א ווענטל וואס שטייט צווישן זיי. אין דער ערשטער איז אַרײַנגעפאלן א לוג און א האלב געשעפטע וואסער, און די זעלבע מאס איז אַרײַנגעפאלן אין דער צווייטער, אויף יענער זײַט ווענטל: ונפלו לזה לוג ומחצה ולזה לוג ומחצה. שפעטער האט זיך דאס ווענטל אײַנגעבראכן און די צוויי מקוואות האבן זיך צונויפגעגאסן, נתערבו. זאג אז יעדע זײַט האט געהאלטן צוואנציק סאה. אין דער רגע פון דער פאראייניקונג שטייט דא איין מקוה מיט די פולע פערציק סאה, און אין איר געפינען זיך דרײַ לוגין געשעפטע וואסער.
דער פסק איז כשרים, ביידע זײַנען כשר, און די משנה גיט דעם טעם: מפני שלא נקרא עליהם, ווײַל מען האט קיינמאל נישט אויף זיי גערופן שם פסול, א נאמען פון פסול. קוק נאך אמאל אויף דעם סדר פון די מעשים. כל זמן וואס יעדע מקוה איז געשטאנען ווייניקער פון פערציק סאה, איז אין איר אַרײַנגעקומען בלויז איין לוג און א האלב, ווייניקער ווי די דרײַ לוגין וואס מאכן א מקוה פסול. איז דעריבער קיינמאל נישט געווען קיין רגע אין דער געשיכטע פון קיין איינער פון די מקוואות אז מען זאל האבן געקענט רופן אויף איר א שם פסול. און דערנאך, ווען די מחיצה איז אײַנגעפאלן, זײַנען די צוויי העלפטן געווארן אין איין רגע איין זאמלונג פון פערציק סאה רעגן־וואסער. די השלמה פון דעם שיעור און דאס פארהאן זײַן פון די דרײַ לוגין געשעפטע וואסער איז געשען אין דער זעלבער רגע, און געשעפטע וואסער מאכט קיין שום שאלה נישט אין א מקוה וואס איז שוין שלם.
דערנאך דרייט די משנה איבער דעם פאל. נעם א מקוה וואס האלט ווייניקער ווי פערציק סאה, און אין איר זײַנען אַרײַנגעפאלן דרײַ פולע לוגין געשעפטע וואסער. אין יענער רגע איז זי פסול. דערנאך ווערט דאס וואסער צעטיילט אויף צוויי, נחלק לשנים, און וויבאלד מיר האלטן אז דאס געשעפטע וואסער האט זיך גלײַכמעסיק פארשפרייט דורך דעם גאנצן וואסער, האלט יעצט קיין איינע פון די העלפטן נישט קיין גאנצע דרײַ לוגין. פונדעסטוועגן איז די הלכה פסול. אפילו זאל מען דערנאך אנפילן יעדע העלפט מיט רעגן־וואסער ביז פערציק סאה, בלײַבט זי פסול, מפני שקרא עליו, ווײַל מען האט שוין אויף איר גערופן שם פסול: אין דער רגע וואס דרײַ גאנצע לוגין זײַנען אָנגעקומען, האט זיך דער פסול אנגעכאפט. דאס וואסער אליין איז געווארן וואסער וואס קען נישט דינען פאר א מקוה, און קיין שפעטערע צוגאב פון פערציק סאה קען דאס נישט פאררעכטן.
דעם אנטקעגן שטייט רבי יהושע מכשיר: רבי יהושע איז מכשיר אזא מקוה. דער שורש פון דער מחלוקת איז ווי אזוי יעדער תנא פארשטייט די מעכאניק פון דעם פסול. לויט רבי יהושע איז געשעפטע וואסער נאר מקלקל א מקוה כל זמן וואס דרײַ גאנצע לוגין דערפון בלײַבן דארט; אין דער רגע וואס מיר קענען זאגן אז דרײַ גאנצע לוגין זײַנען דארט נישט מער, איז דאס וואסער צוריק כשר. לויט רבי יוסי אבער, וועמענס דעה ברענגט די משנה ווי דעם ערשטן סתם'ן פסק, האט די אנקומעניש פון די דרײַ לוגין מקלקל געווען דאס וואסער פון דער מקוה אליין, און דאס קען שוין קיין זאך נישט צוריקדרייען.
די משנה האלט אויף ווי ווײַט רבי יהושע האט דאס געטריבן. שהיה רבי יהושע אומר, ער האט געוואוינט צו לערנען אז אין א מקוה וואס האט נישט פערציק סאה און אין וועלכער זײַנען אַרײַנגעקומען דרײַ לוגין געשעפטע וואסער, חסר אפילו קורטוב, אויב עס פעלט דערנאך אפילו א קורטוב, דאס קלענסטע ביסל וואסער, איז כשר, זי איז כשר. דער סברא: די דרײַ לוגין ווערן געהאלטן ווי פארשפרייט אין יעדן חלק פון דער מקוה, אזוי אז וואס פאר א טראפן גייט אַרויס נעמט מיט זיך א חלק פון זיי. וואס בלײַבט איז שוין נישט קיין דרײַ גאנצע לוגין, און די מקוה איז צוריק כשר.
דערויף ענטפערן די חכמים, וחכמים אומרים: לעולם הוא בפסולו, די מקוה בלײַבט אין איר פסול אפילו נאכדעם וואס יענער טראפן איז אַרויסגעגאנגען. פון דער רגע וואס דרײַ לוגין זײַנען אַרײַנגעקומען און האבן מקלקל געווען דאס וואסער, האבן די חכמים דאס גערופן פסול, און דאס אַרויסגיין פון א טראפן איז נישט מבטל זייער פסק.
פונדעסטוועגן לאזן אפילו די חכמים א קולא, און זי קומט פון דעם טבע פון דער הלכה אליין. דער פסול פון דרײַ לוגין איז א גזירה פון די חכמים, א דין דרבנן, און אין ענינים פון דרבנן מעג מען זײַן תולה, זיך אנלענען אויף א מסתבר'ע הנחה אז די שאלה איז מער נישט פארהאן, אפילו ווען די הנחה איז אביסל א געצויגענע. דעריבער שליסן די חכמים אפ: לעולם הוא בפסולו עד שיצא ממנו מלואו ועוד, זי בלײַבט פסול ביז עס גייט אַרויס פון איר איר פולע מאס און נאך אביסל.
אזוי קומט דאס אויס למעשה. א מקוה וואס האט געהאלטן ווייניקער ווי פערציק סאה האט אויפגענומען דרײַ לוגין געשעפטע וואסער און איז געווארן פסול. דערנאך האט זי זיך אנגעפילט ביז פערציק סאה, אבער די גאנצע פערציק סאה זײַנען פסול, וויבאלד דאס וואסער אליין טראגט אויף זיך דעם פסול. יעצט הייבט אן אַרײַנצולויפן פרישע רעגן־וואסער און טרײַבט אַרויס דאס אלטע. אזוי ווי פערציק סאה זײַנען אַרויסגעטריבן געווארן, קענען מיר זאגן אז די ערשטע פסולע פערציק סאה זײַנען אַרויס, נאר מיר וואלטן נאך געזארגט אז דרײַ לוגין געשעפטע וואסער בלײַבן אינדערויף. דעריבער דארפן מיר ועוד, אביסל מער ווי די פערציק סאה. מיט יענער נאך־מאס אַרויס זײַנען מיר גרייט צו זאגן אז וואס איז אַרויס פון דער מקוה איז דאס פסולע וואסער צוזאמען מיט כאטש א טייל פון דעם געשעפטן וואסער, אזוי אז דרײַ גאנצע לוגין זײַנען מער נישט דארט, און דאס פסולע ערשטע וואסער איז אויך מער נישט פארהאן. וואס שטייט יעצט אין דער מקוה איז דאס פרישע רעגן־וואסער, און דאס איז א כשר'ע מקוה.
אלזא, משנה א' פון אונזער פרק ציט די גרעניץ בײַ דער רגע ווען דער שם פון פסול כאפט זיך אן. וואו ער האט זיך קיינמאל נישט אנגעכאפט, ווי בײַ רבי יוסי'ס צוויי מקוואות וואס האבן זיך צונויפגעגאסן צו פערציק סאה אין איין רגע, איז די מקוה כשר. וואו ער האט זיך יא אנגעכאפט, וועט צעטיילן דאס וואסער אדער פארלירן א טראפן נישט העלפן לויט די חכמים, און נאר דער גאנצער פראצעס פון מלואו ועוד, אַרויסטרײַבן דעם גאנצן שיעור און נאך אביסל, ברענגט די מקוה צוריק צו איר כשרות.