מקוואות, פרק א', משנה א'. איידער מיר גייען אריין אין דער משנה אליין, דארפן מיר אוועקשטעלן דעם יסוד פון דער גאנצער מסכתא, ווייל די ערשטע משנה נעמט דאס אן פאר פשוט.
פרשת שמיני רעכנט אויס א לאנגע רייע מקורות פון טומאה, זאכן וואס זיינען מטמא מענטשן און כלים. אין מיטן פון יענער רשימה לייגט די תורה אריין א וויכטיגן אויסנאם: א מעיין, און אזוי אויך א בור וואס האלט אין זיך געזאמלטע וואסער, יהיה טהור. אזעלכע וואסערן שטייען אינגאנצן אינדרויסן פון אלע די מקורות פון טומאה וואס די תורה האט נאר וואס אויסגערעכנט, און זייער טהרה איז א שטענדיקע, זי בייט זיך קיינמאל נישט.
די צוויי ענינים פון דער מסכתא
מסכת מקוואות דרייט זיך ארום דעם פסוק אין זיינע צוויי אנווענדונגען. ערשטנס, אז די וואסערן אליין ווערן נישט טמא. צווייטנס, אז זיי זיינען מטהר: א מענטש, א כלי אדער א זאך וואס איז געווארן טמא ווערט טהור דורך טובלען זיך אין זיי.
דער פסוק דערמאנט צוויי סארטן וואסער וואס זיינען מטהר. איינס איז א מעיין, א קוואל: וואסער וואס האט זיך געזאמלט טיף אונטער דער ערד און קומט פון זיך אליין ארויס פון דער ערד. די צווייטע איז א בור מקוה מים, א גרוב אדער א טרענטש וואו רעגנוואסער האט זיך אנגעזאמלט. די צוויי האבן געמיינזאמע דינים, אבער זיי זיינען נישט גלייך, און די תורה טוט דאס אנצוהערן מיט דעם ווארט "אך", "נאר א מעיין". דער אויסשליסלעכער לשון הייבט ארויס דעם מעיין און לערנט אונדז, אז אין געוויסע הינזיכטן זיינען זיינע דינים גרינגער ווי די פון א מקוה.
וואו זיי זיינען גלייך
צוויי זאכן זיינען געמיינזאם ביי ביידע. די ערשטע איז, אז די וואסער מוז זיין אין דער ערד און נישט אין א כלי. טובלען זיך אין א כלי איז נישט קיין גילטיגע טבילה, און וואסער וואס איז געזאמלט אין א כלי, אפילו ריין רעגנוואסער, איז נישט מטהר א מענטש.
די צווייטע איז, אז די זאמלונג מוז געשען בדרך הטבע. דער רעגן פאלט און זאמלט זיך אליין אין דעם הוילעניש אין דער ערד; דער מעיין שטייגט אליין ארויס פון דער ערד. אויב מישט זיך אריין א מענטשלעכע האנט, למשל אויב איינער כאפט אויף דאס רעגנוואסער אין א כלי און גיסט עס דערנאך אויס אין דער גרוב, ווערט די מקוה פסול. אזא וואסער רופט מען מים שאובים, געשעפטע וואסער. די ראשונים קריגן זיך, צי דער פסול פון א מקוה וואס באשטייט פון מים שאובים איז מדאורייתא אדער מדרבנן.
וואו זיי זיינען אנדערש
עס זיינען דא צוויי יסודישע חילוקים צווישן וואסער פון א מעיין און געזאמלטן רעגנוואסער.
- א מעיין איז מטהר בכל שהוא, מיט וויפל וואסער עס זאל נאר האבן. עס דארף נישט קיין שיעור פון פערציק סאה. אזוי לאנג ווי דער גאנצער גוף פון דעם מענטש אדער דער זאך וואס טובלט זיך איז באדעקט מיט וואסער, איז דאס א כשרע טבילה, און מען דארף נישט פעסטשטעלן אז עס זיינען דא פערציק סאה. א מקוה, פארקערט, דארף פערציק סאה, זיכער פאר א טבילה פון א מענטש, און מדרבנן אויך פאר טבילת כלים.
- א מעיין איז מטהר בזוחלין. דאס ווארט זוחלין באשרייבט וואסער וואס באוועגט זיך, וואסער וואס פליסט אדער רינט אוועק, און א מעיין איז מטהר אפילו אין אזא מצב. א מקוה איז נאר מטהר באשבורן, ווען די וואסער שטייט שטיל.
די רביעית וואס איז קיינמאל נישט פארשוואונדן געווארן
גיב אכט, אז די תורה האט קיינמאל נישט באשריבן א מקוה אלס האלטנדיג פערציק סאה. מן התורה איז א מקוה כשר צו מטהר זיין כלים אפילו מיט בלויז א רביעית וואסער. יענע קליינע מאס האט שוין דעם שם פון א מקוה: זי איז נישט מקבל טומאה, און כלים וואס מען טובלט אין איר ווערן טהור. די חכמים האבן אבער מבטל געווען דעם שיעור פון א רביעית פאר טבילת כלים; זיי האבן נישט געלאזט טובלען אין אזא ווייניג וואסער, און האבן געפאדערט פערציק סאה אפילו פאר כלים.
אבער ווי דער ערשטער פרק וועט אונדז ווייזן, האבן די חכמים נישט אינגאנצן אויסגעמעקט דעם דין פון א רביעית. וואו נאר מען טרעפט א זאמלונג רעגנוואסער אין דער ערד וואס איז א רביעית, האלט זי נאך אלץ אין דער גרונטיגער מעלה פון א מקוה: זי ווערט נישט טמא.
די משנה: זעקס מדריגות
די משנה הייבט אן: "שש מעלות במקוואות, זו למעלה מזו". עס זיינען דא זעקס מדריגות אין די דינים פון מקוואות, איינע העכער פון דער אנדערער. יעדע מדריגה האט א גרעסערע כשרות ווי די מדריגה אונטער איר.
די נידערסטע פון די זעקס איז מי גבאים. דאס מיינט וואסער וואס שטייט אין א קליין גרובעלע אדער שפאלט אין דער ערד, רעגנוואסער וואס האט זיך דארט אנגעזאמלט פון זיך אליין. רעגן איז געפאלן און האט אנגעפילט א קליין הוילעניש, און עס איז זיכער נישט דא קיין פערציק סאה.
אזא וואסער איז נישט מקבל טומאה כל זמן זי בלייבט אין דער ערד. נאר ווען מען נעמט זי ארויס פון דער ערד בכוונה, ווערט זי נתלש, אויסגעריסן פון דער ערד, און פון דעמאלט אן קען זי טאקע ווערן טמא. ביז דעמאלט האלט מען זי ווי א מקוה און זי איז נישט מקבל טומאה.
אבער ווייל זי האלט נישט קיין פערציק סאה, האט זי נישט קיין כח צו מטהר זיין טמאע וואסער וואס פאלט אריין אין איר. דעריבער, ווען נאר עס איז דא א חשש אז א ביסל טמאע וואסער איז אריינגעקומען אין דעם גרובעלע, מוזן מיר זיך פארשטעלן די מציאות אזוי: די אריגינעלע מי גבאים זיינען נישט מקבל טומאה, אבער ערגעץ אין זיי ליגט א טראפן, אפשר נאר א טראפן, וואסער וואס איז טמא, וואסער וואס וועט ווייטער מטמא זיין אנדערע זאכן ווען מען נעמט זי ארויס פון דער ערד. יענער טראפן ווערט נישט בטל אין די מי גבאים.
ערשטער פאל: א טמא'ער האט געטרונקען, דערנאך א טהור'ער
"שתה טמא". א טמא'ער מענטש האט געטרונקען פון דעם וואסער אין דעם גרובעלע. די וואסער וואס איז אריין אין זיין מויל איז געווארן טמא דורך אים, און ווען ער האט געטרונקען איז א ביסל דערפון געבליבן אויף זיינע ליפן און האט צוריק אריינגעטריפט אין דער גרוב. יענער טראפן, אדער אפשר א ביסל מער, איז צוריק אריין אין די וואסער אלס טמאע וואסער, און ער ווערט נישט בטל אין די מי גבאים.
"ושתה טהור, טמא". קומט איצט א טהור'ער מענטש און טרינקט פון די זעלבע וואסער, ווערט ער טמא. זיין טרינקען איז געווען תולש לרצון, א ארויסנעמען וואסער פון דער ערד בכוונה, און מיר מוזן רעכנען מיט דער מעגלעכקייט, אז דער טמא'ער טראפן איז ארויפגעקומען אין זיין מויל צוזאמען מיט אלץ וואס ער האט אראפגעשלונגען. אלע וואסער וואס ער האט אויפגעהויבן אין יענעם מויל-פול איז דעריבער געווארן טמא.
ווי אזוי ווערט דער טרינקער אליין טמא? דורך א תקנת חכמים, איינע פון די אכצן גזירות וואס די גמרא רעכנט אויס אין אנהייב מסכת שבת (י"ג עמוד ב'): שותה רביעית משקים טמאים, ווער נאר שלינגט א רביעית טמאע געטראנקן ווערט טמא אין זיין גוף און טאר מער נישט עסן תרומה.
צווייטער פאל: א טמא'ער האט געטרונקען, דערנאך האט מען געשעפט מיט א טהור'ן כלי
"שתה טמא ומילא בכלי טהור, טמא". דער טמא'ער האט געטרונקען פון דעם שפאלט, און דערנאך האט א צווייטער אנגעפילט א כלי וואס איז געווען טהור פון דעם זעלבן גרובעלע. דער כלי ווערט טמא. דער טעם איז די זעלבע רעשט וואס מיר האלטן זיך נאך: א ביסל פייכטקייט איז צוריקגעקומען פון די ליפן פון דעם טרינקער אין די וואסער און ליגט דארט אלס טמאע וואסער, אזוי אז ווען מען שעפט די וואסער אריין אין דעם כלי, ווערט דער כלי טמא מיט איר.
דריטער פאל: א טמא'ער האט געטרונקען, דערנאך איז אריינגעפאלן א כיכר תרומה
"שתה טמא ונפל כיכר של תרומה". א טמא'ער האט געטרונקען פון דעם גרובעלע, און דערנאך איז א כיכר, א ברויט געבאקן פון תרומה, אריינגעפאלן אין יענער וואסער. אין דעם פאל טיילט די משנה: "אם הדיח, טמא". אויב ער האט אפגעוואשן דאס ברויט אין דער וואסער פון דעם שפאלט, ווערט דאס ברויט טמא.
פארוואס? דאס ברויט וואס איז נאר נאס געווארן דורכן אריינפאלן ווערט נישט טמא, ווייל די וואסער איז נישט אויסגעריסן געווארן פון דער ערד בכוונה. אבער נאכדעם וואס ער האט געטון א מעשה פון הדחה, ער האט טאקע אפגעשווענקט דאס ברויט און געטרייסלט די וואסער, האט ער אויפגעהויבן די וואסער בכוונה, און איצט קען יענער איבערגעבליבענער טראפן פון דעם טמא'ען וואס האט געטרונקען מטמא זיין די רעשט וואסער, און דורך איר די תרומה.
"ואם לא הדיח, טהור". וואו מען האט נישט אפגעוואשן, בלייבט די תרומה טהור, כאטש זי איז נאס. אמת, ווען ער האט ארויסגענומען דאס ברויט האט ער ארויפגעברענגט די פייכטקייט וואס איז געקלעפט צו איר, אבער גארנישט דארט איז ארויפגעהויבן געווארן בכוונה: ער וואלט געווען צופרידן אויב יענע פליסיקייט וואלט געבליבן אונטן אין דעם גרובעלע. וואסער וואס ווערט אזוי ארויפגענומען ווערט נישט טמא, און דער כיכר תרומה בלייבט טהור.
דאס איז די ערשטע און נידערסטע פון די זעקס מדריגות: וואסער וואס קען נישט ווערן טמא בשעת זי רוט אין דער ערד, אבער האט נישט די מאס צו מבטל זיין א טומאה וואס איז אריינגעקומען אין איר, אזוי אז איין ארויסנעמען וואסער בכוונה קען ארויסטראגן יענע טומאה.