מידות, פרק א', משנה ט'. די פֿריערדיקע משנה האָט אונדז געזאָגט אַז די זקנים פֿון יעדן בית אב האָבן געהאַלטן די שליסלען פֿון די טויערן פֿון דער עזרה. אונדזער משנה גייט ווײַטער מיט דעם ענין און פֿרעגט אַ פּראַקטישע שאלה: וווּ האָט מען די שליסלען אויפֿגעהאַלטן נאָך דעם ווי די טויערן זענען פֿאַרשלאָסן געוואָרן פֿאַר דער נאַכט, און ווער האָט געשלאָפֿן לעבן זיי?
אַ באַהעלטעניש אין דער פאדלאגע
אינעווייניק אין בית המוקד, דער זאַל וואָס איז וואַרעם געהאַלטן געוואָרן מיט אַ פֿײַער, איז אין דער פאדלאגע אַליין געווען אַ גרוב. "ומקום היה שם": דאָרט איז געווען אַ געוויסער אָרט, "אמה על אמה", אַן אמה אויף אַן אמה, אַ פּינקטלעכער קוואַדראַט. אויף אים איז געלעגן אַ "טבלה של שיש", אַ מאַרמאָר-פּליטל, וואָס האָט געמאַכט פֿון דער הוילקייט אונטן אַ קליין באַהאַלטן קעמערל. "וטבעת היתה קבועה בה": אין דעם פּליטל איז געווען אַרײַנגעזעצט אַ רינג, אַזוי אַז מען זאָל האָבן וואָס אָנצוכאַפּן און מען זאָל קענען אויפֿהייבן דעם שטיין. אונטן איז געהאַנגען אָנגעבונדן אַ קייט, "שהמפתיחות היו תלויות בה", און פֿון איר זענען געהאַנגען די שליסלען פֿון דער עזרה.
פֿאַרשליסן פֿאַר דער נאַכט
"הגיע זמן הנעילה": ווען די שעה איז געקומען צו פֿאַרשליסן די עזרה, האָט אַ כהן אָנגעכאַפּט דעם רינג, "הגביה את הטבלה בטבעת", און אויפֿגעהויבן דעם מאַרמאָר-פּליטל פֿון דער פאדלאגע, און דערנאָך "ונטל את המפתיחות", אַראָפּגענומען די שליסלען, "מן השרשרת", פֿון דער קייט אונטן. "ונעל הכהן מבפנים": דער כהן האָט פֿאַרשלאָסן די טויערן פֿון אינעווייניק אין בית המוקד. "ובן לוי": דער לוי וואָס איז געשטעלט געוואָרן פֿאַר יענעם משמר, "ישן לו", האָט געשלאָפֿן, "מבחוץ", אינדרויסן פֿונעם זאַל, אויפֿן הר הבית אַליין, און דאָרט געוואַרט ביז זײַן ריי צו שטיין אויף דער וואַך איז געקומען.
די דאָזיקע סדר ווײַזט אַ שיטה וואָס גייט דורך אין גאַנצן בית המקדש: די לוויים באַקומען שטענדיק דעם טפֿל, דעם צווייטראַנגיקן אָרט, און די כהנים באַקומען דעם בעסטן. דאָ שטייט דער כהן אינעווייניק אין דעם באַשיצטן זאַל, און דער לוי שטייט אינדרויסן אויפֿן באַרג.
"גמר מלנעול": ווען דאָס פֿאַרשליסן איז געענדיקט געוואָרן, האָט דער כהן אַלץ צוריקגעשטעלט ווי ער האָט עס געטראָפֿן, "החזיר את המפתיחות לשרשרת", ער האָט ווידער אויפֿגעהאַנגען די שליסלען אויף דער קייט, "ואת הטבלה למקומה", און אַרײַנגעזעצט דעם מאַרמאָר-פּליטל צוריק אין דער פאדלאגע. "ונתן כסותו עליה": דערנאָך האָט ער געלייגט זײַן געלעגער פּונקט אויפֿן פּליטל, "וישן לו", און דאָרט געשלאָפֿן, אַזוי אַז די שליסלען זענען געלעגן געהיט אונטער זײַן אייגענעם גוף אַ גאַנצע נאַכט.
אַ כהן וואָס ווערט טמא בײַ נאַכט
שטעל זיך פֿאָר אַ כהן וואָס נעכטיקט אין בית המוקד און ווערט טמא דורך אַ קרי בײַ נאַכט. די הלכה רופֿט אַזאַ מענטש אַ בעל קרי, און זײַן טהרה פֿאָדערט צוויי מדרגות: טבֿילה, און דערנאָך הערב שמש, וואַרטן ביז די נאַכט קומט אָן. ביז דעמאָלט איז דער הר הבית פֿאַר אים אין גאַנצן פֿאַרשלאָסן, און איינער בײַ וועמען דאָס טרעפֿט ווען ער שטייט שוין אויפֿן באַרג, מוז אַרויסגיין אָן שום אויפֿהאַלט. אָבער אונדזער כהן האָט נישט קיין גרינגן אַרויסוועג, וויבאַלד די טויערן זענען פֿאַרריגלט און ער אַליין איז דער וואָס האָט זיי פֿאַרריגלט. דעריבער לייגט די משנה פֿאָר דעם וועג וואָס איז צוגעריכט געוואָרן פּונקט פֿאַר אַזאַ מצב.
"אירע קרי באחד מהם": אויב דאָס טרעפֿט זיך מיט איינעם פֿון זיי, "יוצא והולך לו", שטייט ער אויף פֿון וווּ ער איז געלעגן און גייט צו דער קאַמער אין דעם צפֿון-מערבֿ ווינקל פֿונעם זאַל, און פֿון דאָרט אַרײַן "במסיבה ההולכת תחת הבירה", אַ דורכגאַנג וואָס גייט אונטער דער בירה. בירה איז דער נאָמען וואָס דוד המלך האָט געגעבן דעם בית המקדש, און די משנה נעמט עס דאָ אָן פֿאַר אַ טונעל וואָס ציט זיך אונטער דעם גאַנצן בית המקדש. דער טעם פֿאַר וואָס מען האָט דעם בעל קרי געשיקט דורך דעם אונטערערדישן וועג איז, ווײַל דער באָדן אונטן האָט נישט די קדושה פֿונעם הר הבית אויבן, אַזוי אַז מיטן גיין דורכן טונעל האָט ער גאָרנישט עובר געווען.
"והנרות דולקים מכאן ומכאן, עד שהוא מגיע לבית הטבילה." ליכט האָבן געברענט אויף ביידע זײַטן פֿונעם דורכגאַנג, כדי זײַן וועג זאָל זײַן באַלויכטן, ביז ער איז אָנגעקומען צום בית הטבילה וואָס איז געשטאַנען אונטערן בית המקדש.
דער צוריקוועג און דער מצב פֿון אַ טבֿול יום
נאָך דער טבֿילה איז דער כהן צוריקגעקומען דורכן טונעל און אַרויף אין יענער צפֿון-מערבֿדיקער קאַמער, און דאָרט האָט ער געוואַרט ביז מען עפֿנט די טויערן בײַ טאָגליכט. ער האָט יעצט געהאַט דעם מצב פֿון אַ טבֿול יום: ער איז אַרײַן אין וואַסער, אָבער זײַן טאָג האָט זיך נאָך נישט געענדיקט, אַזוי אַז זײַן טהרה איז נאָר אַ האַלבע. אַזאַ מענטש לאָזט מען אַרײַן אויפֿן הר הבית, אָבער די חכמים האָבן אים נישט געלאָזט אין געוויסע ערטער ווײַטער אַרײַן, און לויט דעם חשבון האָט מען אים אויך געדאַרפֿט אָפּהאַלטן פֿונעם בית המוקד. אָבער וויבאַלד ער איז געלעגן אינעווייניק אין דעם זאַל בעת די טומאה איז אויף אים געקומען, האָבן די חכמים אים מתיר געווען צוריקצוגיין צו זײַן אָרט נאָך דער טבֿילה און דאָרט צו בלײַבן די גאַנצע נאַכט, און אַרויסצוגיין פֿונעם מקדש ווען דער פֿרימאָרגן קומט.
"רבי אליעזר בן יעקב אומר": רבי אליעזר בן יעקב פֿאַרשטייט דעם צוריקוועג אַנדערש. לויט אים איז דער כהן בכלל נישט צוריקגעגאַנגען אַרײַן. פֿונעם בית הטבילה האָט ער גענומען אַ צווייטן אונטערערדישן וועג, "במסיבה ההולכת תחת החיל", אַ טונעל געלייגט אונטערן חיל, יענער סטרייף באָדן פֿון צען אמות ברייט וואָס ליגט גלײַך אויסן די ווענט פֿון דער עזרה, ווי מיר האָבן פֿריער געלערנט. עס האָט אים אַרויסגעפֿירט אויפֿן הר הבית, און דאָרט איז ער געבליבן פֿאַר דעם רעשט פֿון דער נאַכט. רבי אליעזר בן יעקב האַלט אַז אַ טבֿול יום איז פּסול צו קומען ווידער אַרײַן אין בית המוקד, אַזוי אַז זײַן איינציקע עצה איז געווען אַרויסצוגיין דורכן צווייטן דורכגאַנג און וואַרטן אינדרויסן ביז מען עפֿנט אַלץ.
"יוצא והולך לו בטדי." ווען די טויערן זענען געעפֿנט געוואָרן, איז ער אַרויסגעגאַנגען פֿונעם הר הבית און געגאַנגען זײַן וועג, אַרויס דורך שער טדי, דעם טויער וואָס מען האָט געניצט צום אַרויסגיין פֿונעם הר הבית.