מידות, פרק ג, משנה ח. אונזער פרק האט אונז ביז אהער ארומגעפירט אין דער עזרה און איבער אירע כלים, און איצט ברענגט אונז די משנה צום פאדערשטן טייל פונעם בנין פונעם הייכל אליין: די בעלקן וואס האבן געהאלטן דעם אולם, די גאָלדענע קייטן וואס האבן געהאנגען פון זיין סופיט, און דער באוואוסטער גאָלדענער ווײַנשטאָק וואס איז געשטאנען ביים אריינגאנג פון הייכל.
די צעדער-בעלקן
די משנה רעדט פון "כלונסות של ארז", שטאנגען פון צעדער-האלץ, וואס זענען געווען "קבועין", פעסט אריינגעשטעלט אויף זייער ארט. זיי האבן זיך געצויגן "מכותלו של היכל", אנהייבנדיק ביים מזרח-וואנט פון הייכל, "לכותלו של אולם", און דערגרייכט ביז דער אנטקעגנדיקער וואנט אויף דער מזרח-זייט פון אולם, און אזוי צוזאמענגעבונדן די צוויי שכנישע טיילן פון בית המקדש. זייער תכלית ווערט אויסגערעדט אין דער משנה גופא: "כדי שלא יבעטו", אז די וואנט פון אולם זאל זיך נישט אויסבייגן ארויס און איינפאלן.
פארוואס האט זי געדארפט די הילף? סיי דער הייכל סיי דער אולם זענען געווען הויך הונדערט אמות. דער הייכל אבער איז געווען צוגעדעקט מיט א דאך, און דער סופיט האט צוזאמענגעהאלטן דעם בנין און האט אים געהאלטן פעסט. דער אולם האט נישט געהאט אזא סופיט וואס זאל אים שטיצן, אזוי אז זיין הויכע וואנט איז געווען שוואך. דעריבער האט מען אריינגעשטעלט די צעדער-בעלקן איבערן אריינגאנג, צו בינדן דעם אולם צום הייכל און אים געבן די פעסטקייט וואס אים האט געפעלט.
די גאָלדענע קייטן און די עטרות
ווײַטער: "שרשרות של זהב", קייטן פון גאָלד, אויך "קבועין", איינגעפעסטיקט אין סופיט פון אולם, פון וואו זיי האבן געהאנגען כמעט אינגאנצן אראפ ביז נאענט צו דער ערד. אויף די קייטן, זאגט די משנה, "פרחי כהונה עולין", די יונגע כהנים פלעגן ארויפקריכן, "ורואין", און זען, "את העטרות", די עטרות, די קרוינען, וואס זענען אפגעהיטן געווארן אין די פענצטער פון הייכל וואס האבן ארויסגעקוקט אויפן אולם. זייער אויפגאבע איז געווען צו באטראכטן צי איינע פון די קרוינען איז געווארן קאליע און דארף אן אויסבעסערונג.
די משנה שטעלט אוועק די עטרות אויף א פסוק אין זכריה. דער נביא זאגט אז די עטרות וועלן געהערן צו חלם, צו טוביה, צו ידעיה און צו חן בן צפניה, "לזכרון", פאר אן אנדענק וואס זאל בלייבן פאר זיי, ווײַל דאס זענען די מענטשן וואס האבן מנדב געווען דאס גאָלד און דאס זילבער פון וואס די עטרות זענען געמאכט געווארן. דער פסוק ענדיקט זיך מיט די ווערטער "בהיכל ה'", אין הייכל פון השם, און פון דעם לשון לערנען מיר וואו די עטרות זענען געהאלטן געווארן.
פון גאָלדענע ביימער צו א גאָלדענעם ווײַנשטאָק
א שטיקל הקדמה מאכט קלאר די ווײַטערדיקע ווערטער פון דער משנה. אין די צײַטן פון ערשטן בית המקדש זענען געווען ביימער, געפלאנצט פון שלמה המלך, וואס האבן געטראגן פרוכט פון פולן גאָלד. די כהנים פלעגן פארקויפן די פרוכט, און פון די הכנסה האבן זיי זיך אויסגעהאלטן. אין צווייטן בית המקדש איז דער סאד מער נישט געווען. אויף זיין ארט איז געשטאנען א געשטאלט פון א ווײַנשטאָק געמאכט פון גאָלד, און זיין גאָלד איז אויסגענוצט געווארן ביסלעכווײַז, שטיקלעך-ווײַז. דער חילוק איז געלעגן אין דעם וואוהין די געלטער זענען אוועקגעגאנגען: נישט פאר די פערזענלעכע צרכים פון די כהנים, נאר פאר בדק הבית, די אויסבעסערונגען פון בנין פון מקדש.
דער ווײַנשטאָק ביים אריינגאנג
איצט די ווערטער פון דער משנה: "גפן של זהב", א ווײַנשטאָק געמאכט פון גאָלד, איז געשטאנען "על פתחו של היכל", ביים אריינגאנג וואס פירט אריין אין הייכל. ער איז געווען "מודלה על גבי כלונסות", אויסגעשפרייט און אויפגעהאנגען איבער א געשטעל פון האלצענע שטאנגען, אזוי אז ער האט אויסגעזען ווי אן אמתער ווײַנשטאָק וואס קריכט ארויף אויף זיינע שטיצן.
די משנה גייט ווײַטער: "כל מי שהוא מתנדב", יעדער וואס האט געוואלט מנדב זיין גאָלד פאר די אויסבעסערונגען פון הייכל, פון זיין נדבה האט מען געמאכט "עלה", א בלאט, "או גרגיר", אדער איין איינציק בערל פונעם ווײַנשטאָק, "או אשכול", אדער א גאנצן טרויב. אזא נדבן איז "מביא ותולה": ער האט געבראכט זיין גאָלד ארויף צום מקדש און האט עס אנגעהאנגען אויפן ווײַנשטאָק. שפעטער, ווען די חכמים האבן געדארפט גאָלד פאר אן אויסבעסערונג, פלעגן זיי אפנעמען א שטיקל פון יענעם ווײַנשטאָק און נוצן עס פאר בדק הבית פון הייכל.
דרײַ הונדערט כהנים
"אמר רבי אליעזר", האט געזאגט רבי אליעזר בן רבי צדוק, און ער דערציילט א "מעשה שהיה", א געשעעניש וואס האט טאקע פאסירט: מען האט איין מאל געדארפט אריבערטראגן דעם גאָלדענעם ווײַנשטאָק, און "נמנו עליה", מען האט אפגעציילט פאר דער ארבעט "שלש מאות כהנים", דרײַ הונדערט כהנים, אזוי שווער איז ער אנגעקומען צו ווערן.
דער ברטנורא איז מסביר אז די צאל איז נישט געמיינט כפשוטו. צו הייבן דעם ווײַנשטאָק האט מען באמת נישט געדארפט דרײַ הונדערט פאר הענט; די צאל איז א גוזמא, איינע פון די כוונה-דיקע איבערטרייבונגען וואס די חכמים נוצן. וואס זי וויל אונז זאגן איז, אז אריבערטראגן דעם גאָלדענעם ווײַנשטאָק האט געפאדערט א זייער גרויסן ציבור ארבעטער.