מידות, פרק ג', משנה ד'. אונזער פרק האט אונדז ביז אהער געפירט דורכן מזבח, זיינע מאסן און זיינע פרטים. יעצט גייט די משנה אריבער פון די מאסן צום חומר אליין: פון וואספארא שטיין מען האט געמאכט דעם מזבח און זיין כבש, וואס מען טאר נישט טון מיט די שטיינער, און דער סדר ווי אזוי מען האט געהאלטן דעם בנין אין א שיינעם צושטאנד.
פון וואנען די שטיינער זענען געקומען
"אחד אבני הכבש" און "אחד אבני המזבח": די שטיינער פונעם כבש (די רעמפ) און די שטיינער פונעם מזבח אליין זענען געקומען פון איין איינציגן ארט, "מבקעת בית כרם", פון דער טאל פון בית כרם אין דער געגנט פון ירושלים. איין שטיינברוך האט געדינט פאר ביידע, ווייל דער פעלז וואס האט זיך דארט געפונען איז געווען אויסערגעוויינליך גלאט, און פונקט גלאטקייט האט די עבודה פארלאנגט.
"וחופרין למטה מהבתולה". מען פלעגט אויסזוכן בתולה ערד, ערד וואס קיין מענטשליכע האנט האט נאך קיינמאל נישט באארבעט, וואו מען האט קיינמאל נישט געאקערט און נישט געבויט, און דארט האט מען געגראבן אונטער יענער אומבארירטער שיכט. "ומביאים משם אבנים שלמות": פון דארט האט מען ארויסגענומען גאנצע שטיינער, גלאטע און פריי פון יעדן ריס אדער שפאלט.
אזא פאדערונג שטאמט פון א פסוק: "אבנים שלמות", גייט דער פסוק ווייטער, "תבנה את מזבח ה' אלקיך", פון גאנצע שטיינער זאלסטו בויען דעם מזבח פון ה' דיין ג-ט. דאס ווארט "שלמות", וואס מיינט גאנץ און פולשטענדיג, לערנט אונדז אז א שטיין וואס האט א שפאלט אדער אן אויסגעבראכן שטיקל טויג נישט פאר דער ארבעט.
אייזן טאר זיי קיינמאל נישט אנרירן
"שלא הונף עליהן ברזל, שהברזל פוסל בנגיעה". קיין אייזן איז קיינמאל נישט אויפגעהויבן געווארן איבער די דאזיגע שטיינער. אייזן מאכט פסול שוין מיט די בלויזע נגיעה: אז אן אייזערנער כלי האט אנגערירט א שטיין, קען מען מיט יענעם שטיין מער נישט בויען דעם מזבח אדער דעם כבש.
אויך דא שטייט א פסוק הינטער דער הלכה: "ובנית שם מזבח לה' אלקיך", זאלסטו דארט בויען א מזבח פאר ה' דיין ג-ט, און ער דארף זיין א "מזבח אבנים", א מזבח פון שטיינער, וועגן וועלכע די תורה ווארנט, "לא תניף עליהם ברזל", זאלסט נישט אויפהייבן אייזן איבער זיי.
"ופגימה בכל דבר". וואס שייך דעם פסול פון א פגימה, איז דאס נישט באגרעניצט נאר צו אייזן. א שטיין וואס איז אויסגעבראכן אדער צעשפאלטן געווארן דורך וואס נאר עס איז, צי דורך אייזן צי דורך וועלכן אנדערן מאטריאל, איז פסול פארן מזבח.
ווען איין איינציגער שטיין ווערט קאליע
"נפגמה אחת מהן": אויב איינער פון די שטיינער האט באקומען א פגימה נאכדעם וואס ער איז שוין געשטאנען אין זיין פלאץ, "היא פסולה", ווערט נאר יענער איין שטיין פסול און מען דארף אים ארויסנעמען און פארבייטן, אבער "וכולן כשרות", אלע איבעריגע בלייבן כשר. דער מזבח ווי א בנין ווערט נישט פארפאלן. באלד ווי מען נעמט ארויס דעם קאליען שטיין און מען שטעלט אריין א גאנצן אויף זיין פלאץ, מעג מען ווידער נוצן דעם מזבח.
מען קאלכט אויס דעם מזבח
"ומלבנים אותן פעמיים בשנה". די ווענט און די אויבערשטע פלאך פונעם מזבח האט מען איבערגעצויגן מיט ווייסן גיפס, און מען האט דעם איבערצוג באנייט צוויי מאל א יאר, כדי ער זאל אויסזען שיין. "אחת בפסח ואחת בחג": איין מאל פאר פסח און איין מאל פאר סוכות.
"וההיכל פעם אחת בפסח". דער דרויסן פונעם בנין פונעם היכל, פארקערט, האט מען נאר איין מאל א יאר געווייסט, פאר פסח. דער חילוק ליגט אין דעם אפניץ. דער מזבח איז געווען אין א שטענדיגן געברויך: מען האט אויף אים געשפריצט בלוט, די כהנים זענען אויף אים ארויפגעגאנגען און האבן זיך מיט אים באנוצט א גאנצן טאג. די ווענט פונעם היכל האבן גארנישט אזוינס דורכגעמאכט, דעריבער איז געווען גענוג איין איבערצוג א יאר.
רבי: אויך יעדן ערב שבת
"רבי מאיר אומר, רבי אומר": לויט רבי זענען די צוויי יערליכע מאלן נישט געווען די גאנצע אויפפאסונג. "כל ערב שבת", יעדן ערב שבת, גרייט צו שבת, "מלבנים אותו במפה", האט מען אים אויפגעפרישט מיט א טוך, "מפני הדמים", צוליב דעם בלוט וואס איז אויף אים געשפריצט געווארן במשך דער וואך.
"לא היו סדין אותן": מען האט קיינמאל נישט אויסגעגלעט דעם גיפס "בכפיס של ברזל", מיט אן אייזערנעם געצייג, "שמא יגע ויפסול", מען האט מורא געהאט אז די מעטאל וועט אנרירן א שטיין וואס איז געבליבן אנטפלעקט און וועט אים מאכן פסול. אייזערנע כלים האט מען אינגאנצן דערווייטערט פון דער ארבעט.
פארוואס אייזן איז אויסגעשלאסן
"שהברזל נברא": די משנה שליסט אפ מיט דער סברא הינטער דעם גאנצן איסור. אייזן איז באשאפן געווארן אויף דער וועלט "לקצר ימיו של אדם", אויף אן אופן וואס פארקירצט דעם מענטשנס לעבן, ווייל פון אייזן שמידט מען וואפן. דער מזבח איז פונקט פארקערט: "והמזבח נברא להאריך ימיו של אדם", ער איז דא צו פארלענגערן די יארן פון א מענטש, ווייל דורך אים באקומט ער כפרה, פארגעבונג אויף זיינע עבירות.
"אינו דין": עס איז נישט קיין יושר, "שיונף המקצר על המאריך", אז דאס וואס פארקירצט דאס לעבן זאל אויפגעהויבן ווערן איבער דעם וואס פארלענגערט עס.