מידות, פרק ה', משנה ג'. מיט דער משנה און מיט דער וואס קומט נאך איר, שליסט זיך די מסכתא אפ מיט א רשימה פון די לשכות (קאמערן) פון בית המקדש. זי הייבט אן מיט א חשבון: "שש לשכות היו בעזרה", אין דער עזרה זענען געווען זעקס לשכות, "שלש בצפון", דריי פון זיי אויסגעשטעלט אויף דער צפון זייט, "ושלש בדרום", און דריי אויף דער דרום זייט.
איצט, אין בית המקדש זענען געווען א סאך מער צימערן, פיל מער ווי זעקס. וואס די משנה רעכנט דא אויס איז א באזונדערע קאטעגאריע. דריי זאכן האט א לשכה געדארפט האבן כדי צו ווערן אריינגערעכנט אין דער רשימה: זי האט געדארפט זיין געבויט אינעווייניק אין דער עזרה גופא, נישט אין דער געדיכטקייט פון די ווענט; זי האט געדארפט שטיין אויף דער ערד; און איר טיר האט געדארפט זיין אפן גלייך אריין אין דער עזרה.
די דריי לשכות אין דרום
די משנה ווענדט זיך ערשט צו דער דרום זייט און רעכנט אויס וואס דארט איז געשטאנען: "שבדרום", אויף דרום, איז געווען "לשכת המלח", די לשכה פון זאלץ; "לשכת הפרווה", די לשכה פון פרווה; און "לשכת המדיחים", די לשכה פון די וואשער. יעדע איינע ווערט דערנאך באשריבן לויט דער ארבעט וואס מען האט דארט אינעווייניק געטון.
לשכת המלח
די ערשטע פון זיי, "לשכת המלח", האט געהאלטן דעם זאלץ-פארראט פון מקדש: "שם היו נותנין מלח", דארט האט מען אריינגעלייגט דעם זאלץ, "לקרבן", צו נוצן פאר די קרבנות. איין באנוץ פון דעם זאלץ איז געווען צו קאנסערווירן די פעל פון די קרבנות, דער פראצעס דורך וועלכן א רוי פעל ווערט פארוואנדלט אין ברויכבארע לעדער.
לשכת הפרווה
אין "לשכת הפרווה" האט מען דורכגעפירט דאס זאלצן אליין: "שם היו מולחין", דארט האט מען געזאלצן, "עורות קדשים", די פעל פון קדשים, וואס זענען געווען דער פארמעגן פון די כהנים. פארוואס זאל אזא ארבעט בכלל געטון ווערן אויפן שטח פון מקדש? עס איז נישט קיין טייל פון דער עבודה פון קרבן, און א פעל האט נישט קיין אייגענע קדושה. די סיבה איז א פראקטישע: ווען א כהן וואלט געמוזט טראגן זיין פעל אהיים איידער ער באהאנדלט זי, וואלט די פעל קאליע געווארן אויפן וועג און ער וואלט אינגאנצן פארלוירן איר ווערט. כדי צו שפארן די כהנים דעם פארלוסט, האט מען דערלויבט די ארבעט צו טון אויפן ארט.
דעם נאמען פרווה טייטשט מען אויף צוויי אופנים. די ברטנורא ברענגט א מסורה אז א מכשף מיטן נאמען פרווה האט אויפגעשטעלט די לשכה דורך זיין כישוף, און זי איז געבליבן טראגן זיין נאמען אויף שטענדיק. דער רמב"ם ברענגט אן אנדער ווערסיע: פרווה איז געווען א מאן וואס האט זיך אויסגעדרייט אריינצוקומען אין מקדש אומבאמערקט, כדי צו זען ווי דער כהן גדול טוט די עבודה פון יום כיפור מיטן קטורת. זיין פלאן איז אנטפלעקט געווארן, און ער איז אומגעקומען פונקט אין יענער לשכה.
"ועל גגה", און אויף איר דאך, "היה בית הטבילה", איז געווען אן ארט פון טבילה, "לכהן ביום הכפורים", פאר דעם כהן גדול אויף יום כיפור. די עבודה פון יענעם טאג פארלאנגט פון אים צו טובלען זיך עטליכע מאל, און דער רוב פון די טבילות האט ער געטון אויף דעם ארט.
לשכת המדיחים
דער דריטער צימער איז "לשכת המדיחים": "ששם היו מדיחים", ווארום דארט האט מען אפגעוואשן, "קרבי הקדשים", די אינגעווייד פון קדשים, אלס צוגרייטונג צו ברענגען זיי ארויף אויפן מזבח. וויבאלד די מעגן זענען געווען פול מיט מיסט, האט מען אפגעטיילט א באזונדער צימער פאר דער ארבעט, אזוי אז די אנדערע טיילן פון קרבן זאלן נישט פארשמוצט ווערן. די רעשט אינגעווייד, וואס זענען געווען א סאך ריינער, האט מען געוואשן ביי די מארמאר-טישן וואס זענען געשטאנען אין דער עזרה, ווי מיר האבן שוין געזען.
די געדרייטע טרעפ
"ומשם מסיבה עולה", און פון דארט איז ארויפגעגאנגען א געדרייטע טרעפ, "לגג בית הפרווה", ארויף אויפן דאך פון דער פרווה לשכה, וואו די מקוה איז געשטאנען. גיב אכטונג וואו די טרעפ האבן זיך אנגעהויבן: נישט אין פרווה, נאר אין דער לשכה וואס איז געווען דערנעבן, כדי דער כהן גדול זאל נישט דארפן שפירן דעם געשטאנק פון דער זאלץ-לשכה בשעת ער גייט ארויף זיך טובלען. די טרעפ זענען אויך געווען צוגעדעקט, סיי כדי די לשכה פון די וואשער זאל בלייבן פארבארגן פון די אויגן, און סיי כדי מען זאל נישט קוקן אויף די כהנים, און דער עיקר אויפן כהן גדול, בשעת זיי גייען ארויף צו דער מקוה.