מידות, פרק ג', משנה ג'. דער פרק פירט אונדז ארום דעם מזבח, קרן נאך קרן און זאך נאך זאך. אונדזער משנה נעמט אן פונקט דארט וואו די פֿריערדיקע משנה האט אויפֿגעהערט, ביי דער דרום-מערבדיקער קרן, און דערנאך גייט זי אריבער צום כבש, דעם שיפֿן ארויפֿגאנג וואס דורך אים זענען די כהנים ארויפֿגעגאנגען אויף דעם מזבח.
די עפֿענונג ביי דער דרום-מערבדיקער קרן
די משנה קוקט יעצט אראפ: "למטה ברצפה", אונטן, אין דער שטיינערנער ריצפה, "באותו קרן", ביי דער זעלבער קרן אין דרום-מערב. אין יענער ריצפה איז געווען אויסגעצייכנט א פֿירעקיק פלאץ, "מקום היה שם", א פלאץ פֿון "אמה על אמה", אן אמה אין יעדער זייט, און דארט אויף איז געלעגן א "טבלא של שיש", א מארמארשטיין. גלייך אונטער דעם שטיין איז די ערד גאר נישט געווען פֿעסט: דארט איז געווען אן אפֿענער חלל.
"וטבעת היתה קבועה בה": א רינגל איז געווען איינגעשטעלט אין דעם מארמארשטיין. א כהן האט בלויז געדארפֿט אנכאפן דאס רינגל און ציען, און דער גאנצער שטיין איז מיטגעקומען, און די עפֿענונג אונטן איז געבליבן אפֿן.
די תכלית פֿון דער עפֿענונג ברענגט די משנה: "שבו יורדין לשית", וואס דורך איר האבן זיי אראפגענומען אין דעם שית, "ומנקין אותו", און האבן אים אויסגערייניקט. דער שית איז געווען די הוילע קאמער אונטער דער ריצפה פֿון דער עזרה, און דארטן זענען אריינגעגאנגען די פֿליסיקייטן וואס מען האט געגאסן אויף דעם מזבח: דער ווין פֿון די נסכים, און דאס וואסר פֿון די ניסוך המים פֿון סוכות. יענע פֿליסיקייטן זענען דארט געשטאנען און אלט געווארן, און זענען געווארן א געדיכטער אפזאץ. אזא שמוץ און פֿארשטאפונג האט מען געמוזט צייטנווייז ארויסנעמען, און דער מארמארשטיין מיט זיין רינגל איז געווען די לוקע דורך וועלכער א כהן איז אראפגעקראכן צו טאן די ארבעט.
פֿארוואס א כבש און נישט טרעפ
פֿון דא גייט די משנה אריבער צום כבש, דעם ארויפֿגאנג אויף וועלכן א כהן איז ארויף אויף דער אויבערפֿלאך פֿון מזבח. די תורה באפֿעלט, "ולא תעלה במעלות", זאלסט נישט ארויפֿגיין דורך טרעפ, "על מזבחי", אויף מיין מזבח. אזוי ווי טרעפ זענען אויסגעשלאסן, האט מען געמאכט דעם ארויפֿגאנג ווי א שיפֿע פֿלאך וואס הייבט זיך גרינג אויף פֿון דער ערד פֿון דער עזרה.
די גמרא לייגט צו אז צוויי קלענערע כבשים האבן זיך אפגעטיילט פֿון דעם הויפט-כבש. איינער האט זיך געדרייט קיין מזרח און האט געפֿירט א כהן ארויף ביז צום סובב, דעם ארומיקן געזימס, פֿון וואנען מען האט געקענט געבן דאס בלוט פֿון א חטאת אויף דעם אויבערשטן טייל פֿון מזבח. דער צווייטער האט זיך געדרייט קיין מערב און האט זיך אראפגענייגט אין דער ריכטונג פֿון דעם יסוד; ער האט געדינט פֿאר א כהן וואס איז אראפגעגאנגען און האט געדארפֿט אויסגיסן דאס געבליבענע בלוט אויף דעם יסוד ביי דער דרום-מערבדיקער קרן. אזוי אז נעבן דעם הויפט-כבש זענען געווען די צוויי נעבן-כבשים.
די משנה זאגט אונדז אז דער כבש איז געווען געבויט פֿון שטיינער וואס זענען צוזאמענגעבונדן געווארן מיט קאלך, און די צוויי קלענערע אפגעצווייגטע כבשים זענען געבויט געווארן פונקט אויף דעם זעלבן שטייגער.
די מאסן פֿון דעם כבש
דערנאך קומט זיין פלאץ און זיין גרויס: "וכבש היה לדרומו של מזבח", דער כבש איז געשטאנען אויף דער דרום-זייט פֿון מזבח. זיינע מאסן זענען געווען "שלשים ושתים", צוויי און דרייסיק אמות אין דער לענג, אויסגעצויגן קיין דרום אוועק פֿון מזבח, "על רוחב שש עשרה", מיט א ברייט פֿון זעכצן אמות.
דאס פֿענצטערל אין דער מערב-זייט פֿון כבש
"ורבובה היתה לו במערבו": אין דער מערב-זייט פֿון כבש איז געווען א קליינע עפֿענונג, אן אמה ברייט, און זי האט זיך געעפֿנט אין א הוילן חלל אינעווייניק אין כבש. די משנה דערקלערט איר באנוץ מיט "שֶׁשָּׁם היו נותנין", וואס דארטן האבן זיי אוועקגעלייגט "פסולי חטאת העוף", חטאת-פֿויגלען וואס זענען געווארן פסול.
פֿארוואס האט מען בכלל געדארפֿט אזא אויפֿהאלט-פלאץ? ווייל די הלכות פֿון פֿארברענען פסולע קרבנות זענען נישט אין אלע פֿאלן די זעלבע. אין געוויסע פֿאלן האט מען געקענט פֿארברענען א פסולן קרבן תיכף, און אין אנדערע פֿאלן האט מען אים ערשט געמוזט לאזן איבערנאכטיקן, און נאר דערנאך האט מען אים פֿארברענט. יענע קרבנות האבן געדארפֿט א פלאץ וואו זיי זאלן זיך אויפֿהאלטן דערווייל.
און פֿארוואס פונקט אין דעם פלאץ? ווייל די חטאת-פֿויגלען האט מען געשאכטן פונקט דארטן, ביי דער קרן פֿון מזבח. ווען איינער פֿון זיי איז ארויסגעקומען פסול, איז געווען מסתבר אים אוועקצולייגן דארט אין דער נאענט, אין א חלל וואס איז געבויט אינעם כבש בלויז א פאר טריט אוועק, אנשטאט אים צו טראגן אין אן אנדער ארט. דעריבער איז געווען דאס קליינע עפֿענונגל אין דער מערב-זייט פֿון כבש.