מידות, פרק ב', משנה ב'. דער פרק האט זיך אנגעהויבן מיט די מאסן פונעם הר הבית און די טויערן וואס זענען געווען אין די ווענט. יעצט טוט די משנה אן איבערגאנג פון מעסטן צו גיין, און זי לערנט אונדז א הנהגה: אזוי ווי א מענטש איז אריין דורך איינעם פון די טויערן, אין וועלכער ריכטונג גייט ער ווייטער?
"כל הנכנסין להר הבית" יעדער איינער וואס איז ארויפגעקומען אויפן הר הבית, "נכנסין דרך ימין" איז אריינגעגאנגען אויף דער רעכטער זייט. דורך וועלכן טויער ער זאל נאר אריינקומען, האט ער זיך תיכף געדרייט אויף רעכטס און איז געגאנגען לענג אויס יענער זייט. דאס איז געווען א פעסטער מנהג, און דער אויספיר איז געווען אז די גאנצע באוועגונג אויפן בארג האט זיך געצויגן אין איין קרייז, קעגן דעם זייגער.
אזוי דארף מען זיך דאס פארשטעלן: איינער וואס איז אריינגעקומען דורכן מזרח טויער האט זיך געדרייט אויף זיין רעכטער זייט און איז געגאנגען לענג אויס דער וואנט, און האט זיך ווייטער געדרייט אין דער ריכטונג פון שער טדי, ארומגייענדיג ביז ער איז אנגעקומען צו דעם ארט וואו ער האט געדארפט זיין. ווען ער האט געענדיגט, האט ער זיך נישט אומגעקערט צוריק. ער האט ווייטער געגאנגען אויף דעם זעלבן וועג, אלץ ארום צו זיין לינקער זייט, ביז ער איז געקומען צו דעם ארט וואו ער האט געוואלט ארויסגיין.
"ומקיפין ויוצין דרך שמאל" זיי גייען ארום און גייען ארויס דורך לינקס. זיין קרייז האט זיך געצויגן ווייטער אין דער זעלבער ריכטונג ביז ער איז געקומען צו א טויער וואס איז געלעגן לינקס פון דעם דורך וועלכן ער איז אריינגעקומען, און דארט איז ער ארויסגעגאנגען. אזוי ווי דער גאנצער ציבור האט זיך געצויגן אין איין ריכטונג, האט קיינער נישט געדארפט זיך שטופן אנטקעגן די וואס קומען.
דער וואס גייט ארום דעם אנדערן וועג
"חוץ ממי שאירעו דבר" אחוץ פון א מענטש וואס איז אים געטראפן א זאך, "שהוא מקיף לשמאל" ער גייט ארום אויף דער לינקער זייט. אזא איד איז בכיוון געגאנגען דעם אנדערן וועג, אויף לינקס, הייסט עס מיטן זייגער ארום דעם בארג. אזוי ווי דער גאנצער ציבור האט זיך געצויגן אים אנטקעגן, האט זיין מצב אונמעגליך געקענט בלייבן אונבאמערקט.
און דאס איז געווען דער גאנצער ענין פון גיין קעגן דעם שטראם: ער האט געוואלט מען זאל אים פרעגן. און מען האט אים טאקע געפרעגט: "מה לך מקיף לשמאל?" וואס איז מיט דיר, פארוואס גייסטו ארום אויף לינקס?
איין ענטפער וואס ער האט געהאט איז געווען "שאני אבל" איך בין אן אבל. א נאנטער קרוב פון זיינע איז ניפטר געוואון, און ער איז געגאנגען אנטקעגן דעם ציבור כדי מען זאל דערקענען זיין אבילות. יעדער וואס האט דאס געהערט האט אים געענטפערט מיט א ברכה: "השוכן בבית הזה ינחמך" דער וואס זיין שכינה רוט אין דעם הויז זאל דיך טרויסטן. דער רבונו של עולם, וואס זיין שכינה וואוינט אין דעם זעלבן ארט, זאל דיר געבן א נחמה אויף דעם וואס דו האסט פארלוירן.
דער צווייטער ענטפער איז געווען "שאני מנודה" ווייל מען האט מיך געלייגט אין חרם. ווען א מענטש האט זיך נישט געוואלט פאלגן דעם פסק פון בית דין, האבן די דיינים געקענט אים מנדה זיין ביז ער וועט זיך אונטערגעבן צו זייער פסק. א מנודה האלט מען אפ פון אנדערע מענטשן, מען עסט און טרינקט נישט מיט אים. גיין קעגן דעם שטראם פונעם ציבור האט אויסגעדרוקט פונקט די זעלבע אבזונדערונג.
דער דורכגייער האט אויך פאר אים געהאט א ברכה: "השוכן בבית הזה יתן בלבם ויקרבוך" דער וואס זיין שכינה רוט אין דעם הויז זאל אריינלייגן אין זייערע הערצער, אין די הערצער פון די דיינים וואס זענען פאראנטוואטליך פארן חרם, אז זיי זאלן דיך מקרב זיין און אראפנעמען וואס זיי האבן אויף דיר געמאכט. אזוי האט געלערנט רבי מאיר.
רבי יוסי'ס תיקון
רבי יוסי האט זיך געטענעט אויף דעם נוסח. "אמר לו רבי יוסי" האט רבי יוסי צו אים געזאגט: "עשיתן כאילו" מיט אזא נוסח מאכסטו פונעם בית דין ווי אזוי "עברו עליו את הדין" אז זיי האבן זיין דין געפירט נישט כשורה, און אים געלייגט אין א חרם וואס ער האט קיינמאל נישט פארדינט, און יעצט בעטן מיר אז זיי זאלן זיך איבערטראכטן. אבער דער בית דין האט געטון פונקט דאס וואס זיי זענען געווען מחויב צו טון. דער וואס דארף זיך ענדערן איז דער מנודה אליין, און נישט די דיינים וואס האבן אים דארטן אריינגעלייגט.
דערפאר טוט רבי יוסי אויסבייטן די ברכה: "השוכן בבית הזה" דער וואס זיין שכינה רוט אין דעם הויז, "יתן בלבך" זאל אריינלייגן אין דיין אייגן הארץ, "ותשמע לדברי חבריך ויקרבוך" אז דו זאלסט הערן צו וואס דיינע חברים זאגן דיר, זען וואו דו האסט זיך פארפירט און זיך אויסגלייכן, און דאן וועלן זיי דיך מקרב זיין און דעם חרם אראפנעמען.