מידות, פרק ד', משנה א'. אונזער פרק נעמט זיך יעצט צו די מאסן פון היכל. דאס וואָרט היכל קען אמאל מיינען דעם גאנצן בנין, אָבער דא האט די משנה אין זינען איין באזונדערן חדר: דעם קודש, וואס האט געהאט דעם אולם אויף זיין מזרח זייט און דעם קודש הקדשים אויף זיין מערב זייט. זעקס אמות איז געווען די דיקייט פון די ווענט וואס האבן אים ארומגערינגלט, און אין דער מזרח וואנט איז געווען דער אריינגאנג, דורך וועלכן מען איז אריבער פון אולם אריין אין היכל.
די משנה הייבט אן מיט די מאסן פון דעם אריינגאנג: "פתחו של היכל גבהו עשרים אמה ורחבו עשר אמות", דער פתח פון היכל איז געווען צוואנציק אמות הויך און צען אמות ברייט.
פיר טירן, צוויי פארן
"וארבע דלתות היו לו", פיר טירן האבן געדינט ביי דעם אריינגאנג. יעדע איינע איז געווען צוואנציק אמות הויך און פינף אמות ברייט, אזוי אז א פאר וואס שטייען נעבן איינאנדער האבן פארנומען די גאנצע צען אמות פון דעם פתח. "שתים בפנים ושתים בחוץ", איין פאר איז געשטאנען מער אינעווייניק, ביי דער אינערליכער זייט פון דער זעקס אמות וואנט וואס איז געשטאנען צווישן אולם און היכל, און די צווייטע פאר איז געשטאנען מער אינדרויסן, ביי דער אויסערליכער זייט פון דער זעלבער וואנט.
וואס איז דער מקור צו דעם? "שנאמר, שתים דלתות להיכל ולקודש", יחזקאל רעדט פון צוויי טירן פארן היכל און צוויי פארן קודש. די פארן וואס דער פסוק דערמאנט דארף מען פארשטיין אלס צוויי סעטן טירן: דער סעט וואס שטייט נעענטער צום קודש הקדשים, וואס דער פסוק שרייבט צו צום קודש, און דער סעט וואס שטייט ווייטער, וואס ער שרייבט צו צום היכל.
אין וועלכער ריכטונג האט זיך יעדע פאר געעפנט
"החיצונות נפתחות לתוך הפתח לכסות עוביו של כותל", די אויסערליכע פאר האט זיך געעפנט צו מערב, אריין אין דעם רוים פון דעם פתח, אזוי אז ווען מען האט זיי געעפנט האבן זיי געלענט פלאך אויף דער זעקס אמות מחיצה צווישן אולם און היכל און פארדעקט איר דיקייט. "והפנימיות נפתחות לתוך הבית לכסות מאחר הדלתות", די אינערליכע פאר האט זיך געעפנט אין דער פארקערטער ריכטונג, אריין אין היכל, און פארדעקט די שטחים וואנט וואס זיי האבן פארשטעלט פון אויג.
פארוואס איז דאס וויכטיג? "שכל הבית טוח בזהב חוץ מאחר הדלתות", גאלד האט באדעקט יעדע פלאך פון היכל, אחוץ די שטיקער וואנט וואס די געעפנטע טירן האבן געהאלטן פארשטעלט. ווייל קיין אויג האט זיי נישט געזען בשעת די טירן האבן געלענט אויף זיי, איז דא געווען קיין תכלית נישט אין באדעקן זיי מיט גאלד.
די מיינונג פון רבי יהודה
"רבי יהודה אומר, בתוך הפתח היו עומדות", רבי יהודה גיט א אנדער בילד ווי אזוי די טירן זענען געשטעלט געווארן. לויט זיין באשרייבונג האט דער אריינגאנג געהאט מזוזות (טיר שטענדער) אויף ביידע זייטן, סיי אויף מזרח און סיי אויף מערב, און די טירן זענען אויף זיי באפעסטיגט געווארן, אזוי אז אלע פיר טירן זענען געשטאנען אינערהאלב דער דיקייט פון דעם פתח אליין.
"כמין אסטרמיטא היו ונכפלות לאחוריהן", זיי זענען געבויט געווארן ווי אן אסטרמיטא, א טיר וואס באשטייט פון צוויי בלעטער וואס זענען צוזאמענגעבונדן מיט הענגלעך, אזוי אז יעדע טיר האט זיך צוריקגעפאלדעוועט אויף זיך אליין. דאס גאנצע פאלדן איז געשען אינערהאלב דעם פתח. "אלו שתי אמות וחצי ואלו שתי אמות וחצי", ווען מען האט זיי געעפנט האט די אויסערליכע פאר פארנומען צוויי און א האלב אמות פון דער טיפקייט פון דער וואנט, און די אינערליכע פאר נאך צוויי און א האלב אמות. "חצי אמה מזוזה מכאן וחצי אמה מזוזה מכאן", א האלבע אמה איז געגאנגען פאר א מזוזה פון איין זייט און א האלבע אמה פאר א מזוזה פון דער אנדערער זייט, און דאס מאכט אויס אלע זעקס אמות.
רבי יהודה שטיצט זיין בילד אויף א פסוק אין יחזקאל: "שתים דלתות לדלתות, שתים מוסבות דלתות, שתים לדלת אחת ושתי דלתות לאחרת", די טירן אליין האבן צוויי טירן, טירן וואס דרייען זיך, צוויי געהערן צו דער איין טיר און צוויי צו איר חבר. ווייל דער פסוק שרייבט צו א פאר טירן צו יעדער איינציקער טיר, לערנען מיר אז יעדע טיר איז באשטאנען פון צוויי בלעטער. און דערמיט וואס ער רופט זיי דרייענדיקע טירן, לערנט ער אונז אז די בלעטער האבן זיך געדרייט און זיך צוריקגעפאלדעוועט איינער אויפן צווייטן.
די דאזיקע משנה איז איינע פון די שטיקלעך וואס ווערן אסאך קלארער ווען מען האט א דיאגראם פאר זיך. איר גאנצער ציל איז צו באשרייבן פונקט ווי אזוי די פיר טירן זענען געשטעלט געווארן אין דעם טייל פון בית המקדש.